请翻到彼得后书第3章，今天要研读的神的话语。我们正在看这书信的最后部分，第11到18节，题目是「活在基督再来的期盼中」。彼得在这封伟大的书信中，展开了神圣的启示，目的是为了保护神圣的教会，免受假教师不断的冲击。

彼得在第1章给了我们非常重要的指引，帮助我们确保与神有对的关系。然后在第2章，他描述了假教师的特点。在第3章，他反驳他们的主要错误。显然，这些假教师正在攻击耶稣第二次再来。所以，在第3章的前十节，彼得巧妙地做了功夫，来反驳那些否认耶稣基督再来的人。

所以，第1章其实奠定了基础，就是透过谈论我们跟永生神的关系，确保是应当的样子。第2章给了我们非常清楚的洞见，就是当我们评估那些自视为真教师、但其实是假师傅的人时，应当寻找什么。然后，第3章争辩的是，耶稣基督再来的真理。所以，当我们完成前十节经文时，我们必须说，彼得真的对那些谎称耶稣基督不会再来的谎言传播者、作了致命打击。

他在这封书信中揭露了假教师的真面目。他武装所有阅读这封书信、为了自我保护而理解书信的基督徒。他已经摧毁了关于审判和基督再来的谬误。现在，这书信快结束了。他有力地肯定了耶稣会再来的真理。我们真的应该感谢他。世界应该感谢他。没重生的世界也应该感激，历史带着目标，历史带着目的。

如果耶稣不会再来，如果没有审判，如果神不打算介入，想想这意味着什么？这意味着人绝对没有希望，没有未来，什么都没有！威廉·巴克莱从异教徒的墓碑上给了三个极好的例子，说明如果人们拒绝接受历史有目标、有高潮、神会透过基督再来介入历史，让历史走向合适的结局，会发生什么事情。其中一个墓碑表达了享乐主义，它说，「我什么都不是，我什么都不是，所以你们这些还活着的人，吃，喝，快乐吧！」

如果历史没有目标，没有终点，没有未来，享乐主义就会在某些人的心中得胜，你想要怎么生活就怎么生活。毕竟，没有什么可以阻止你。另一个墓碑上写道：「过去我不存在，如今也没有。我意识不到存在，存在并不关心我。」这表明，对某些人来说，什么都没有，只有冷漠。我真的不在乎，我根本不存在，我现在什么都没有，我将来也什么都不会有，完全没有任何意义。最后，历史没有目标、也没有终点，通往绝望。

古代的另一个墓碑说：「迦利达，下面有什么？深深的黑暗。但是向上的道路是什么？一切都是谎言，我们迷路了。」何等令人惊讶的墓志铭！无论是享乐主义，还是冷漠，或凄惨的绝望，如果没有神干预人类历史，历史没有目标，历史没有目的，历史没有终结，没有对错误的纠正，那么，生命就绝对没有意义。所以，即使那些不认识基督的人，也应该感谢他会再来，让历史走上正轨。

但是，彼得更关心基督徒，多于关心非信徒。他关心的是，我们信徒对耶稣基督的再来，有正确的理解和正确的回应。所以，在他结束这封书信之前，有最后的话要说。

一位作家这样说道：「由于他没有多少剩余的力气，他更紧地握住羽毛笔，然后用更坚定的手，在羊皮纸上，写下最后的话，他忠实地努力坚固他的弟兄。」

「时间沙漏中的沙子正在滑落，很快他就既没有声音也没有笔，能在众弟兄中服侍救主。野蛮人正在接近他，也许已经通过死刑判决。很快，也许残酷的双手会把他拖到被诅咒的木头上，他将被钉死。当他思想可能很快要死去，再次回顾刚刚撰写的文字时，他想知道，有需要再做进一步的强调吗？他决定有需要。他写下了最后的话。」

最后的话从第11节开始。「这一切既然都要如此销化，」彼得说：「你们为人该当怎样。」

他刚刚说清楚了，耶稣即将到来，现在他提出了非常非常重要的问题。对你来说代表着什么？你应该是什么样的人？如果你知道耶稣要来了；如果你期待着他称为神的日子，就是他在第18节说的永恒的日子；如果你期待最后的状态，荣耀的未来，神为爱他的人计划的永恒，那么，现在应该怎样影响你的生活呢？如果你期待最后的天堂，那最后的荣耀，它应该对你怎样生活，有非常非常强烈的影响吗？

请记住。就像我们将要看到的，他在这里使用了「神的日子」这个短语。他在最后第18节的时候用了「永恒的日子」这个短语。第12节的「神的日子」和第18节的「永恒的日子」，指的是永恒的状态。他说，如果你渴望那永恒的国度，新天新地，美好的永恒；如果你渴望，它应该对你的生活产生影响。

我们并不渴望主的日子。这个词在第10节用到。这是关乎审判、破坏和诅咒的术语。我们不渴望主的日子。我们并非不耐烦地在愤怒的、咒诅的最后审判中渴望神。我们知道这是不可避免的。想一想都觉得痛苦。但是，我们渴望在主的日子之后发生的事情，就是神永恒的日子，公义荣耀的永恒状态，就是像保罗在哥林多前书说，一切都在神的最终荣耀得到解决。

所以，彼得说：「看哪，如果你在等待神伟大的日子，永恒状态和在耶稣基督的同在中属于你的荣耀来临，就是他再来，设立他永恒的荣耀。如果你正在等待着，」那么第11节说：「你正在期待主的日子毁灭之外的事情，那么你们为人该当怎样？你们为人该当怎样？」

「这一切既然都要如此销化 」这个表达把你带回到第10节，那里说：「天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」它带你回到第7节，「现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」

既然我们知道那将会发生，既然所有这些事物都要以这种方式被摧毁，带来神的日子，永恒的国度，永恒的荣耀，那么你应该成为什么样的人？你会在第11节注意到，没有问号。即使乍一看，似乎是个问题，但其实不是。这是惊叹号。事实上，这里的短语：「为人该当怎样」，来自非常特别的希腊字。实际上根本不是在问问题。它标志着惊讶的宣称。不期待答案。

这里可以这样翻译：「你们的为人该当何等令人惊讶、何等令人吃惊地卓越！」当他说「你们为人该当怎样」时，暗示着你们应该达到何等卓越的水平，感叹号—就是当你知道在主的日子之外，你会看到神的日子和永恒的荣耀之时。这对基督徒来说，是直接的挑战，要让他们的生活符合永恒的现实。

如果耶稣要来奖赏你，如果耶稣要带你去与他同在；如果耶稣要为你建造新天新地；如果耶稣要拯救你脱离审判，引导你进入神大而永恒的日子；如果耶稣要带你进入永恒公义的国度，那么这应该影响你的生活。换句话说，如果你是为此被造，为此受造，为此被救赎，为此成圣，那么，你应该开始生活在那个亮光之下。这就是彼得的意思。

亲爱的弟兄姐妹，如果这就是我们被拯救的目标所在，我们现在应该怎样生活，来跟我们的命运保持一致。事实上，在哥林多后书5:9-10，保罗会附和彼得的观点。他说：「无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」

时候将到，我们将获得永恒的奖赏。我们都要站在那审判台前。就像保罗在哥林多前书说，主审判我们心里的隐秘时，我们每个人都会得到神的赞赏，会得到永恒的赏赐。

那么，我们应该成为什么样的人？我们不是为这个世界而活。我们是异乡客，陌生人，外国人。我们作为基督徒，不是这个世界体系的一部分。我们不爱世界，也不爱世界上的事物。这不是我们的地方。我们是朝圣者。我们属于天上的国度。我们寻找一座城，神是那座城的建筑师和制造者；这不是不是人手造的城市，在天上是永恒的。他说，我们应该成为什么样的人，我们应该活出何等卓越的生活。所以，相信神即将到来的日子的荣耀，相信我们将永远跟他一起住在公义里，会对我们产生一些影响。

彼得列出了其中一些，我们将在这次和下次讲座谈论。首先，在第11节有个一般性的陈述。「你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔？」这是他说话的舞台。无论你要成为什么样的人，都要在他描述的敬虔和圣洁的领域。

圣洁的行为是指行动；敬虔指的是态度。圣洁的行为指的是我生活的方式；敬虔指的是我内心深处、我借以生活的敬畏精神。圣洁的行为指的是规范我行为的事情，敬虔指的是规范我心灵的事情。所以他说的是你应该在心里、行为、动机、行动、态度和责任方面做什么样的人。

这两个术语都是复数。但在希腊文，它们呈现了圣洁和敬虔的概念，遍布到整个生命中。就好像他在说，你要在各种圣洁和各种敬虔中做什么样的人，以至于遍布到一切，到我们生活的每个领域。这是彼得的最后信息。这是他的遗言。

就像你知到的，传统告诉我们，他被钉在十字架上，他感到不配像主一样被钉在十字架上，所以他恳求倒钉十字架，最终得到这样的对待。但他的遗言就是：「我们要走向荣耀，那么，考虑到这个荣耀的未来，我们应该在行为和心灵，圣洁和敬虔的舞台上，做什么样的人。」这才是真正的问题。

答案是什么？是什么？答案从第12节贯穿到第18节。我们应该具备什么样的特征呢？让我给你一个小清单，然后逐一探讨。盼望、平和、洁净、传福音、分辨、成熟、尊崇。你不需要记下来，我只想给你关于这些答案的感觉。这是我们在圣洁行为和敬虔中的标记。

坦率地说，耶稣第二次再来的这种言下之意，把我们带回到彼得前书第1章。我需要把你拉回到那里，彼得前书第1章第13节，彼得说：「所以要约束你们的心」，这是外在的；「谨慎自守」，这是内在的。所以，表现正确，态度正确，我们就再次有了圣洁的行为和内在的敬虔。他说：「专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」概念是一样的。

靠着那不可思议的恩典而活，这恩典在耶稣在他完全的荣耀中显现、设立他永恒国度时会带来给你们。活在这个恩典的亮光下，将影响你的行动，将影响你的思想，或你的心，你的内在。然后他在彼得前书1:14-15说：「你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」他在为永恒而活的光照下，再次呼吁信徒要圣洁。

然后，圣洁要延伸到生命的所有领域，生命的所有问题上。这与我们前进的方向一致。是我们应该前往的方向。彼得前书1:15节提出了这个非常重要的观点：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」

如果我们是神的儿女，如果我们要前往他的国度，那么我们的行事为人，就当与那认同相一致。你记得在新约圣经一开始时，马太福音第5章第48节，记载了耶稣第一次讲道。经文说：「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

使徒保罗在歌罗西书说：「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」保罗说，我们的公民身份不是在地上，而是在天上。换句话说，我们要在荣耀的亮光中生活，让我们处于圣洁和敬虔的层次，就是圣洁和敬虔完全地弥漫在生命里。盼望让我们成为圣洁。盼望让我们成为圣洁。既然有一天，我们会跟主在一起，我们在这个圣洁的过程怎样开始呢？让我们成为应该成为的那种人的组成部分是什么？

首先，让我们称之为盼望。第一点，盼望。请注意彼得后书3章第12节：「切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。」这是盼望的概念。

既然我要走向永恒的荣耀，既然我要成为神永恒国度的公民，既然我要从主的日子被拯救，进入神永恒的那日，那么很明显的，我应该生活在这个盼望里。

让我们看彼得后书3章第12节，看这个奇妙事实的组成部分。「切切仰望神的日子来到」，就好像彼得说，你当然不应该害怕，你当然不应该担心。你应当像保罗在提摩太后书4:8所说的那些人，保罗自己也跟他们认同，就是当他谈到那些喜爱基督显现的人时说的那样。你应该像约翰那样说：「主耶稣啊，我愿你来。」就像保罗说的那样：「能在这里不错，但是离世到那里更好。」你应该在心里渴望神的日子到来。

「仰望」这个动词，有盼望的意思，有警醒等待的意思，就是对主的到来警醒。「切切」这个词增加了那种热切的渴望。你不仅在观察、等待，而且你渴望会发生。你不只是在等待，你在等待，而且非常想要它来到，你想要它很快来到。就是这个意思。

你不是生活在对未来的恐惧中，对审判的恐惧中，对主的日子的恐惧中，而是生活在神圣的热望中。你活着时，嘴上挂着哥林多前书16:22所用的「主必要来」；主啊，来吧！你恒久地生活在渴望的期待里。

这是什么意思？这意味着我将要对付生活中的一些问题。意味着我将要对付生活中的一些事情，以至于我可以说我希望他来，因为我知道当他来的时候，我不会因他的到来而感到羞愧。约翰一书第2章谈到耶稣来的时候，不至于羞愧。第2章第28节说：「他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。」如果我的生活是对的，那么我就不会感到惭愧。我会渴望，我会焦急，我会渴望耶稣来到。

「来到」这个小短语，字面意思是同在。可以解释为：切切仰望神的日子的同在。如果你在整本新约寻找这个希腊词语，那么无论你在哪里找到它，都是强调耶稣基督个人身体的同在。不是事件的同在。不是地方的同在。是人的同在。

所以，我们在等待耶稣基督的同在，成为神永恒日子的荣耀，成为新天新地的宝石。如果我们的生活是对的，我们就不会羞愧，因为我们没有未承认和重复的罪，那么我们就可以热切地期待耶稣基督到来。我们渴望他再来。

就像我提到的，我认为，「神的日子」这个小词，不是指主的日子。有些人把两者等同。但是，我认为，就像我说的，它指的是之前提到的那个永恒的日子，就是神成为一切时候的永恒状态。我们不是渴望主的日子，我们是渴望神的日子。所以，他说，如果你正在寻找它，就是警醒，如果你渴望那日的同在，也就是你热切期待，渴望它来，然后他说：「在那日，天被火烧就销化了」等等。

他提出了非常有趣的观点。请留心。如果你正在切切仰望神的日子；那么为了它的来到，别的事情必须发生。在神的日子，神必须摧毁现在的宇宙。所以我们可以说，他在那里的意思是为了神的日子开路，必须有主的日子。如果要有新的一天，新的国度，新天新地；如果要有义居住其中的新宇宙，那么，主必须摧毁旧的宇宙。毁灭整个被罪诅咒的宇宙。

就像我们在第5和第6节学到的，主曾用水摧毁了这个宇宙，属地的部分，用水淹没了地上的所有人，水淹没了大地，所以将来他要用火毁灭大地。所以彼得说，到了神的日子，主的日子必须先来。请注意，主的日子不是任何自然过程的结果。不是任何自然灾害的结果。不是有些国家使用核武器的结果。不是任何人或任何自然事件或自然灾害的结果。是全能的神借着基督的能力，作出的神圣审判。是神的工作！

我听到人们试图解释为核战争，或者是科学家按下错误按钮，引发连锁反应，摧毁所有原子弹。这不是人的作为。这是神在做事情。然后为了强调它的恐怖，彼得重复了他在第10节所说的话。请再看第12节：「在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。」跟第10节几乎完全相同，非常接近第7节。

会有些前奏。请记住，主的日子分为两部分。当耶稣在大灾难结束、第二次降临时，这日子会到来。然后建立他的千年国度。在那一千年结束时，就是主的日子第二阶段。神视为一天，因为在他看来，千年不过是一天，像第8节所说的。

但是，在千年之初，耶稣第一次来到这里，就会有些前奏，在宇宙大火发生的时候，在千年结束的时候，会发生的事情。让我告诉你在千年前发生的前奏。请看启示录，是未来会发生的事情的前奏。

启示录第8章第7-9节，在大灾难时期结束时，号角吹响，宣告审判。当第一个号角响起，「就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。」

实在难以想象，从天空中射出的巨大火球可以击中海洋，摧毁三分之一的海洋，而不会产生绝对超乎想象的潮汐；一团火焰投入大海，加上其他临到大地、烧掉地上三分一的火。这只是宇宙毁灭性火焰的前奏，在主建立新天新地时，在千年末尾时，吞噬一切。

启示录第9章，另一个前奏要到来。第9章第17节，第六个天使吹号的时候，有大军来到，军队来到，还有马匹和那些坐在上头的人。经文说：「骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。」就像熔岩。

这是对大而烈火的生动的、比喻的描述。也许神只是打开大地，松开了火山爆发能力的本能，就像你知道的，它的温度大约6000度，而且吞噬三分之一的世界。这只是前奏，只是预尝千年王国即将结束时，要来到的事情。

启示录第16章第8节，最后审判。首先你读到被封印的审判，然后是号角的审判，有更多的快火来到；然后是大碗的审判，是最快的，在大灾难结束的时候，就在主耶稣来之前，非常快地来到。第16章第8-9节说：「第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。」

我不知道主做了什么，几乎就像他让天使在太阳上倒汽油一样，变得比以往任何时候都更热，真的开始焚烧世界上的人。

启示录第18章，即将发生的事情，另一个前奏。我们看到了这种图景，就是人类世界的消失，他的事业，他的经济，大巴比伦的消失。第8节说：「所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。」

最后，是启示录第20章第9节。在千年结束时，撒但从监狱被释放。牠出来欺骗那些活过了千禧年，又拒绝基督的人。「他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，」来自这个国度的所有反叛分子，都试图攻击「这个蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」

这是吞噬整个宇宙的最终毁灭性火灾的起点。就是它将结束的方式。主已经给了我们充分的警告，包括旧约、新约，就是在耶稣再来、建立他千年王国之前，在七年大灾难结束时要临到的事情，那很具有描述性的前奏。然后，忿怒的火焰的味道，将会临到那个大叛军身上，他们将在耶稣基督的尘世王国结束时，与他作战。

当整个宇宙被吞噬，而且有形质的都要被烈火熔化时，就会发生大屠杀。请看有形质的这个词。什​​么意思？它意味着构成物质组成部分的微观部件。连事物的本质本身都要被吞噬。约翰一书2:17说：「这世界要过去。」宇宙，地球和世界意味着系统、社会、经济、文化、宗教，一切的一切，都被吞噬。

当神的日子到来时，已经是最后的毁灭。人的日子结束。所以，它是神的日子。不再是人的日子。堕落世界和堕落天使最终得到审判。所以，第13节，彼得说：「但我们照他的应许，盼望，」不是盼望主的日子。我们盼望神的日子，就是永恒的日子，「新天新地，有义居在其中。」

照神的应许，这个应许是单数的，这应许已经一次又一次地被说明，就是主将要带来新天新地，在大火烧灭之后的复乐园。我们正在盼望，盼望新天新地。真的就是这个意思。那里没有两个定冠词；没有定冠词。我们正在盼望新天新地，是一个东西。是神的应许。但是照他的应许，他不能说谎，总是说真话，我们正在盼望新天新地，新的世界。

这个应许可以往前追溯。这个应许可以追溯到诗篇。例如，在诗篇102篇25-26节说：「你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。」新天新地。先知以赛亚看见了。再一次看以赛亚书65:17：「看哪！我造新天新地」，还有请听，「从前的事不再被记念，也不再追想。」

请听，永恒的伟大现实，就是你没有了关于时间的记忆。你将被新天新地吸引，从前的事不再被记念，也不再追想。他说：「你们当因我所造的永远欢喜快乐。」然后在以赛亚书66章22节，他又说：「耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。」

是的，彼得说，照着神的应许，有新天新地。「新」这个词意味着质量的新，而不是年代上的新。不只是秩序上的新，而且是质量上的新。它与众不同，不像我们知道的任何东西。神怎样总结新颖性的特征？第13节很漂亮地表达说：「有义居在其中。」弟兄姐妹，「居住」这个词无法充分表达，无法充分表达。

有个希腊词的意思是指在家，在家。但是，每当你在希腊文动词的前面添加前置词时，你就强化它的含义。意味着安顿下来，在家里，安顿下来，在家里；永久居住，舒适的住所。所以他说，新世界是这样一个世界：义不再是陌生人；在这个世界，义不再是流浪者；在这个世界，义不再是外来者；这是义所住的世界，是永远的、完美的存在。这就是我们期待的世界。就是在耶稣基督里应许给我们的世界。就是我们的历史要走的方向。就是为那些爱他的人准备的东西。

以赛亚书60章第19节，以赛亚描述了这个世界。请听他说的：「日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。」很棒吧？不再有太阳发光，也不再有月亮发光。「耶和华却要作你永远的光。」美妙的陈述！「你神要为你的荣耀。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。」伟大的陈述！所有的人都是正义的。

请看启示录第21章。新约圣经的描述。启示录21：1说：「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」地和海没有分开了。第2到3节说：「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。」这就是义居住的地方，因为这是神居住的地方。因为神是光，是永恒的光。

第4节说：「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」而且「坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！」一切都是新的。第5-7节说：「又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。他又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。」

如果你想进入这个国度，你必须胜过。你问：「我怎么胜过？」约翰说了。用什么来胜过？「我们的信。」信谁？「信耶稣基督。」启示录第21章第8节说：「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」

请看第23-26节，再次读到以赛亚书所说的：「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王—也就是那些被救赎的—必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。」万国都沐浴在这种荣耀中。但是第27节说：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」

这是义最终定居的地方。是义不再是陌生人的地方。是神居住的地方。多么美好的世界！多么美好的世界！

我们应该就像约翰那样反应。请看启示录第22章第8节：「这些事是我—约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。」他的心是正确的。只不过是俯伏在错误的地方。他俯伏在天使的脚下，他说：「起来，你要敬拜神。他才是配得如此敬拜的那一位。」第20节：「证明这事的说：是了，我必快来！」约翰的反应是什么？「阿们！」—然后呢？—「主耶稣啊，我愿你来！」

你看，如果我们知道，我们要前往新天新地；如果我们知道我们将被拯救，脱离主的日子，就是第一阶段和第二阶段；如果我们知道，我们将会避开审判，因为我们已被命定要得到永生，永恒的荣耀和永恒的公义，而我们的居所将永远在神永恒的日子里，在那里，只有公义；如果这是神对我们的计划，是他救赎我们的理由，那么，我们应该成为什么样的人？当然不是成为那些将永远在焚烧的坑中度过的人。

首先，我们应该是以盼望为特征的人。我们应该生活在盼望里。一系列的事件，主耶稣来到，教会被提，然后到了主的日子第一阶段，审判的大屠杀。然后，我们与他一起回来，在荣耀的身体里，在那一千年里与他一同作王。

在那段时间结束时，他摧毁宇宙，保存已经称义、被救赎的人，度过这个毁灭的时刻；又在千禧年结束时，把我们带到神的日子。这就是我们被造的目的，就是我们应该期待的。我们应该生活在盼望里。最好的还在后头。这段经文有很多丰富的内容。让我们祈祷。

父啊，再次感谢你对我们的未来美妙的提醒。谢谢你，你已经在羔羊的生命册写下我们的名字。感谢你，你已经让我们的心转向耶稣基督，我们得救了。谢谢你，我们正走向天堂。谢谢你，我们永远不会受到咒诅，只知道永恒的荣耀。不是因为我们是配得的，不是因为我们做了任何应得的事，而是因为你爱我们，你为我们舍命，我们只是领受被白白给予的救恩。

父啊，我为在这里，那些前往恐怖审判的人祈祷，你会让他们的心回转，愿他们来到耶稣基督面前，不仅在今生得到祝福，喜乐和平安，而且要获得永恒的荣耀。神啊，我们祈求你拯救许多人，让他们转向你，成为承受新天新地的神的儿子。对于基督徒，主啊，愿我们生活在盼望里，愿我们生活在渴望里，留心救主再来，焦急、渴望他能来，好让我们可以进入我们注定要去的地方，就是被造像耶稣基督，在你的同在里，居住在永恒的义里。奉耶稣基督的名祷告，阿们。