翻开圣经聆听主耶稣说话，是我们极大的特权。请翻到约翰福音第8章。表面上这段经文似乎与圣诞节无关，实际上它却是有关联的。这是耶稣和犹太领袖之间令人惊叹的互动记载。

约翰福音第8：51-59说：「我实实在在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。犹太人对他说：「现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说：『人若遵守我的道，就永远不尝死味。』难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？」耶稣回答说：『我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。你们未曾认识他；我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。』犹太人说：『你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？』耶稣说：『我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。』于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。」

当你想到圣诞节，你会想到婴儿诞生。当你想到这个婴儿诞生，你会想到一个开始。出生在伯利恒的婴儿就是这个开始，就是神道成肉身的开始，也是神而人的耶稣基督的开始。这里，正是出生在伯利恒的这位基督，他说：「还没有亚伯拉罕就有了我。」耶稣出生在伯利恒，这是真的。但是，以人的样式来到世界的神儿子、这个人、基督、主，并不是从伯利恒开始的，这也是真的。是的，这里有神子的出生和开始，但是，三位一体第二位的存在早于伯利恒。他成为人的样式。

所以，当你看伯利恒，思想这个开始的时候，你也一定会意识到，当一个生命开始的时候，这个生命也是没有开始的。基督用以下的话语，充分说明了这一点：「还没有亚伯拉罕就有了我。」

在第56节，耶稣说当亚伯拉罕看见他，就欢喜快乐，犹太人绝对很震惊。亚伯拉罕看见了你? 这是什么意思？他们知道亚伯拉罕不能看见未来，所以，他们合理地推断，如果亚伯拉罕看见耶稣，并不是因为亚伯拉罕现在还活着，而是因为耶稣在亚伯拉罕的时候就活着，正如耶稣自己所说。第57节表明了众人的反应：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」50是一个概数，通常指成熟或者高龄。他们的意思是，你甚至不是老人，你甚至身体上仍然没有成熟，你怎么才能让我们相信，你已经看见了已经去世大概两千年的亚伯拉罕？

主对此的反应是里程碑式的：「我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。」这是多么明确的宣称啊！假如我们要从字面上翻译第58节的希腊文，读出来是这样的：「真的，我对你说的都是真的，在亚伯拉罕成为......之前。 」这表明在亚伯拉罕出生之前，有一个确切的时间点，在过去的历史上有一个点，让这个人从无到有。基督说：「还没有亚伯拉罕就有了我。」这是没有开始的永恒存在。

「成为」就是从无到有。但是，「就有了我」表示一种存在模式，不是由任何的转变导致的。它是对永恒性、对永远生命的描述，没有开始、没有结束。因此，基督用绝对神圣的意义说明他永恒的存在，甚至「之先」这个词语是象征性的，让人能理解时间，因为神的生命是没有开始，也没有结束的。耶稣的意思是，我是永恒存在的那一位，而亚伯拉罕只是开始于某一个时间点。因此，耶稣正声称自己是永恒的主。

诗篇90：2说：「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。」你是神，并不是说过去你是神，将来你是神，你就是神，是永恒的存在。坦白说，基于语法规则，这其实是不可能的，除非说话的人是神。但事实上，他就是神。

我相信，所有耶稣在新约中威严而令人震惊的声称，没有哪个比这个更严肃的了。「还没有亚伯拉罕就有了我」，这个表达，暗含了耶稣关于他存在的最真实、最无畏、最骄傲的宣称。众人的确知道他在说什么。他们知道耶稣正在声称他是那位永恒者，不受时间限制，从永远到永远。因此他们知道他们必须立即俯伏敬拜这位造物主，这位亚伯拉罕的神，以撒和雅各的神，这位永生的神。要不然，他们就要因为耶稣亵渎神而用石头打他。

第59节表明了他们的选择，他们拿起石头打他。任何人用这样的拟人手法来声称，亵渎说自己是永生的神，在圣殿中发表这么一个声称，应该被打死。所以他们想打死耶稣，耶稣就躲藏了。那时，还在建圣殿。有很多的石头在那里。耶稣离开了他们。众人明白他正在声称自己是永恒的神。

但是，当耶稣说「还没有亚伯拉罕就有了我」时，他用简单的二字短语「我是」，使我们能够更广泛地理解到他是谁。我们所熟悉的希腊单词「我是」的意思，等同于旧约中神的名字，就是我们所称呼的「雅威」。这个表达神名字的四字短语，被使用了6800次。我相信，这两个希腊词汇就来自希伯来的动词，也就是旧约所说「我是」的表达方式。犹太人知道神的名字是「我是」。当耶稣说「我是」，犹太人就知道他正称自己为神。为了让我们能够理解这个名字的伟大和深度，我们需要回到旧约。请翻到出埃及记第3章，当你完全明白，你会有极大的、丰盛的得着。

出埃及记3：13。神已经用十分令人震惊的方式，向摩西显示了他自己。在荆棘火焰中，神命令摩西带领大约200万犹太人出埃及，去应许之地。在第13节，摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『他叫什么名字？』我要对他们说什么呢？」那时有许多假神，他们都有自己的名字。摩西担心，以色列人会说：那是什么神？他的名字是什么？我应该对他们说什么呢？

神对摩西说：「『我是自有永有的』」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」自有永有，这就是神的名字。

这个名字是什么意思呢？当然是指永恒的存在。他是永活的，永远持续存在，神没有之前，没有之后，没有过去，没有将来，是永远的存在，这就是自有永有的意思。

回到第11节。摩西对神说：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」他真正想说的是：「主啊，你高估了我的领导能力，我怎样才能够做到呢？」第12节，神说：「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。」

现在，我们来了解自有永有的第二点。自有永有是与百姓同在的永恒者。自有永有不是一个远处的意思，是近处的意思。如果神是永恒的存在，如果他不是与我同在的，那跟我有什么关系呢？神说，我是自有永有，我是永活的，我是与百姓永远同在的那位。

请看第17节：「我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。」这里有自有永有的第三个意思。神说，我将带你脱离埃及的困境。我不仅是与百姓亲近的永恒者，我是要解救百姓、救赎他们，并亲近他们的永恒者。

现在，神名字的丰富，变得清晰可见。他是永恒的存在。他不只是存在于广大的时空中，他亲近他的百姓，因为他想救赎他们。

假如你翻到第6章，其中最有名的一段强调了这一点。神和摩西在谈话，那时摩西试着想出神名字的完全意思。在第2节，神对摩西说：「我是耶和华。」请注意「耶和华」这个词。如果你有比较新的英文圣经翻译版本，应该所有都是大写字母，那就是为什么翻译人员翻译为「雅威」，自有永有。自有永有的英文，都是大写字母。神对摩西再次说，我是自有永有。我是亲近百姓，想要救赎他们的那位永恒者。

看出埃及记第6章3节，最值得注意的是，神说：「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。」我们暂停在这里。神说，亚伯拉罕知道我，以撒知道我，雅各知道我。因为我以全能者的身份向他们显现。我是全能的神。我向他们显示力量、能力和尊荣。

回到第3节，「我是耶和华。」这就是自有永有的意思。「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。」他们知道我是全能者。他们知道我是有能力的。他们并不知道我是自有永有的。

好，你会说，等等，你说的神的名「雅威」并没有出现在创世纪里面，对吗？不，这个名字出现了100次。但它并不是完全确定的。是的，他们知道他是永恒的主。是的，他们知道他是亲近百姓的。他们亲近神，神也亲近他们。但是，他们不知道神是救赎主。他们不知道神要救赎他的百姓。

神用超自然控制自然、历史、人和事物的方式，来向列祖启示他自己。他们看见神是全能神，但是他们并不真正知道在圣约里面神是救赎的神。这个名字自有永有，第一次揭示了它的丰富性。

这是从哪个意义上来说呢？出埃及记6章第4-5节说：「我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。」这是神的应许。「所以你要对以色列人说：『我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。』」请注意这个关键词「救赎」。

神之前并没有这样做。神说，现在，你将知道我不仅是自有永有，我是有能有力的自有永有，而且我是亲近百姓的永恒者。你会看见我有力的膀臂要施行救赎。第7-8节，神说：「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华—你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去将那地赐给你们为业。我是耶和华。」

你看到，神在确定那是什么意思。自有永有是谁？是永恒者，是亲近百姓的永恒者，是施行救赎的永恒者，通过第7节：「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。」神要将他的百姓领进那地，好让他赐福给他们。他就是救赎的神、拯救的神。

所以，当你听到神称他自己为自有永有，这并不只是在谈论他的永恒性和永远存在，远远超过那点。他要施行救赎，让以色列人成为他的百姓，他要为了他们蒙祝福的缘故，成为他们的神。他是自有永有、是救赎者、是拯救者。这就是他名字的本质。神并不只是永恒者，他也是因着爱他的百姓，要亲近他们。他不只是亲近他们，他还要救赎他们，他不但要救赎他们，他还要使他们成为他自己的百姓，他要成为他们的神，将无限的祝福赐给他的百姓。这就是神。这些就是「自有永有」这个伟大名字的意思。

出埃及记第6章，这是关于神身份定义的不朽篇章。它是救赎的名字。神是来救赎他百姓的，他来使他们成为他的百姓，并赐给他们永恒的、新的、有品质的生活。神的拯救工作已经包含在这个名字里面。神从一开始的救赎，就与这个名字紧密联系。

当基督作为救赎主来到这个世界，他必然是自有永有，是拯救的神。他说：「我是永恒的、卓越的神。我是来将百姓从罪恶当中拯救出来，将他们带到与神的永恒关系中。我是自有永有，我要使他们成为我的百姓，他们可以享受无法想象的欣喜快乐，并进入荣耀的天堂。」

要了解神名字的意思，就要了解神从头到尾的救赎目的。这是尊荣的名字。这是令人敬畏的名字。这是神圣的名字。

所以，当耶稣说我是自有永有，犹太人就拿石头要打他，因为他们认为他亵渎神，因为他们知道他所称的是什么。正如我之前提到的，他们有选择，要么俯伏承认他是创造主、是救赎主，要么用石头打这个亵渎者，因为他厚颜无耻地到圣殿中宣称他是主。

众人做了错误的选择。神是自有永有。约翰爱那个术语。当耶稣说，我是生命的粮；是世上的光；是门；是好牧人；是复活是生命；是道路、真理和生命；是真葡萄树时，约翰想从耶稣的话语中，掌握自有永有的本质。

约翰引用了耶稣的话，使用那些名词性的实词，来填满自有永有的意思。他是生命的粮，那就是说为了拯救，他喂养饥饿的灵魂。他是生命的光，那就是说他为了施行拯救，带领罪人出黑暗，入光明。他是门，是说他为了拯救，打开了天国的道路。他是好牧人，那就是说在救赎中，他保护、看守并喂养他的羊。他是复活，是生命，是道路，是真理。他是真葡萄树，通过他，我们能结出果实，彰显神的荣耀。那就是自有永有的意思。所有这些都是与救赎有关的称号，这些成为自有永有的内容。

犹太人应该做出正确的决定。然而他们错了，这是宇宙中最严重的罪。让我们读申命记28：58：「这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华—你神可荣可畏的名。」明白了吗？假如你不敬畏这个有尊荣、令人敬畏的名字，这位自有永有者，「你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，也必使你所惧怕、埃及人的病都临到你，贴在你身上，又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。」

神说，如果你不尊崇「自有永有」这个名字，他要使你毁灭。他这样做了。当他来到这个世界，并宣称他是自有永有时，他们并不敬畏这个大而可畏的名，反而将他钉在十字架上，因此，神毁灭了他们。很多年以后，在公元70年，罗马皇帝提图斯和他的军队，攻占耶路撒冷城，大约一百一十万个犹太人被杀。接下来几个月，985个巴勒斯坦的城镇被罗马军队破坏，罗马军队就像神审判的膀臂一样。你一定要敬畏这个荣耀、令人畏惧的名字。

当耶稣说我是自有永有，他正在说，有一个婴儿出生在伯利恒，我就是那个婴儿，但是在出生伯利恒之先，就有我了。在亚伯拉罕之先，就有我了。这就是永恒者。耶稣正在说，我来到这个世界，我是自有永有，我是来施行拯救的，那就是自有永有的意思。将神的百姓带来归他，并永远祝福他们。那就是他要来的原因。

为了成就救赎的目的，我们的主必然要行使胜过很多因素的权柄。为了成为自有永有，完成救赎，首先，他必须经历权能，要胜过罪。请看马可福音第2章。熟悉的故事：四个人带了一个瘫子到耶稣那里的故事。人太多了，他们不能从门进去，所以就爬上房顶，揭开房顶，将这个瘫子放下去，放在耶稣面前。

你还记得吗，当这个人被放在褥子上面，降在耶稣脚前，耶稣看到了这四个人的信心，也看到了这个瘫子的信心。在马可福音2：5，他说：「小子，你的罪赦了。」这是令人震惊的。对任何人来说，说我赦免你的罪，这是绝对令人惊奇的。第6节：「有几个文士坐在那里，心里议论，说：『这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？』」在这里，他们再次面临选择。他要么接受能赦罪的神，要么认为他是最坏的亵渎者。

从第8节我们看出，「耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：『你们心里为什么这样议论呢？』」他们一定很震惊。然后，耶稣又说：「或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来！拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？」

哪一样更容易呢？这是十分值得研究的问题。很容易回答。我会告诉你哪个更容易。说罪被赦免更容易。虽然做不到，但是容易去说。祭司天天都在说：「哦，我的孩子，你的罪被赦免了。你只要认罪，你的罪会被赦免。」很容易，我也能说，你的罪被赦免了。所以耶稣问，哪一个更容易说呢？

第10节耶稣说：「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」耶稣就对瘫子说：「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」这是很难说的。你知道为什么吗？因为人们立即会发现你是否是神。我可以对你们说：「亲爱的，你的罪被赦免了。」你们中有些人可能相信。假如我去医院说，每个人都起来行走吧，没有人起来走动。因为你知道我没有那个权柄。

要说你的罪被赦免了，那是很容易的，因为那不能被验证。所以基督说，因为那个人的信心，我已经赦免他的罪了。为了表明我真的赦免了他的罪，我还要做更难的部分，那就是叫他起来行走。他也要起来行走。在第12节中，他们全部都很惊讶，很惊慌，将荣耀归给神，说：「我们从来没有见过这样的事！」

如果他是救赎的神，那么难道我们不能期待他能赦免罪吗？因为要救赎，就要赦免罪，不是吗？是的，他做到了。为了证明他能赦免罪，他做了最难的部分，他医治了那个人。这点能够被验证，而赦免不能被验证。但是，一旦你验证了他通过医治彰显出来的权威和权能，你就能看见他通过赦免来表达的权威和权能。

还有第二件事。当你想到基督，假如他是至高无上的自有永有，是救赎的神，他不仅要有权能胜过罪，他也必须有权能胜过各种各样的灵。为什么？因为人们被诅咒的罪所奴役。人们被各种各样的魔鬼所控制。神必须有权能胜过它们。

请看路加福音第4章。看看他是否有这样的权能。路加福音4：31说：「耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着。」这是一个被鬼附的人。

所有的鬼都是有罪的、邪恶的、肮脏的，但是一些新约中所说的鬼，是特定的，不清洁的，让人产生败坏的行为。也有看起来像白领阶层的鬼、看起来很虔诚的鬼。还有看起来很干净、敏锐、穿着法兰绒制服的鬼。但这个恶毒的、邪恶的、败坏的鬼，已经居住在这个年轻人里面。

所以，这个灵尖声高叫，经文说「唉」，这是很有趣的，不是吗？那意味着魔鬼也有情感。「唉」表明鬼很惊慌。「唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。」这是鬼在说话。

你知道吗，所有的鬼都是基要派，都是福音派。他们都对基督有绝对精确的神学知识。没有哪个鬼否认基督的神性。鬼更知道耶稣。鬼也许通过无知的男女做工。但是他们知道他们正在撒谎。他们知道耶稣是神。他们知道他是那圣者耶稣。

所以，鬼问：「我们的时候到了吗？来的是你吗? 」这个鬼很害怕。他们叹息：「唉，时候到了吗？是我们永远下地狱的时候了吗？」耶稣责备他说：「不要作声，从这人身上出来吧！」鬼把那人摔倒，就出来了。这是令人惊奇的。耶稣对鬼说，你最后的命运还没有来到，但是，现在，从这个人身上出来。因此，这个鬼离开了这个人。

你会问，为什么神让鬼把这个人摔倒在地上？因为他希望有些明显戏剧性的事发生。每个观看的人都惊讶，彼此对问说：「这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。」于是耶稣的名声传遍了周围地方。

听着，这就是救赎的自有永有，如果他要做救赎工作，要成为他百姓的神，如果他要祝福他的百姓，他必须要有胜过罪的权能。他必须要有权柄胜过捆绑人的罪，他必须要有权柄胜过这个世界的魔鬼，牠们将人俘虏进撒但的体系和计谋里面。他是能胜过罪的至高无上者，他是能胜过魔鬼的至高无上者。是的，这就是自有永有。没有别的人能做到这点。

第三件事我们需要注意的是，假如耶稣要救赎，他需要胜过撒但本身。对此，许多圣经段落的描述都很关键，其中一篇是约翰福音14：30，是基督自己做出的非常非常重要的陈述。在约翰福音14：30，耶稣在最后的晚餐时，他对门徒说话，之后，耶稣会被捕。在第30节，他开始感觉到撒但到来。撒但要来了。他能感觉到。

在第30节，他说：「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。」他以前见过撒但。是的，撒但试图破坏弥赛亚这条脉络，让弥赛亚不能出生，撒但试图败坏耶稣，以至于世上万国都不能被救赎。当耶稣出生时，撒但已经在那里，牠试图杀死所有的婴儿，目的是杀死耶稣。牠在那里，试图引诱耶稣背叛对神的顺服和跟随。牠已经来了很多次，这次又来了，这是最后主要的攻击。牠来了。耶稣能感觉到。

耶稣说了最令人惊奇的事：「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。」他在世上活了大概33年。撒但没能控告他，耶稣没有任何错误的想法、言语或者行动。经文说，「他在我里面是毫无所有；」这是何等有力的陈述啊。撒但对神毫无能力。耶稣能感到撒但来了，但是撒但没有能力。

回到创世记，那里告诉我们，有一天，女人的后裔要与蛇为敌，要伤仇敌的头，这是对仇敌致命的打击。十字架就是那致命的打击。

耶稣说他要来。路加福音22：52-53，我们读到：「耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说：「你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？」」那天深夜，你还记得在客西马尼园吗？ 在第53节，耶稣回答了自己的问题：「我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。」

为什么你们现在在这里?因为这是撒但的时候了。黑暗掌权了。耶稣让撒但来，因为「他在我里面是毫无所有；」耶稣没有弱点、没有软弱、没有瑕疵、没有罪、没有任何地方可以让撒但来进行致命一击，所以第31节结束时，耶稣说，我们走吧。去哪里？上十字架。耶稣说，让我们去，我并不害怕。因为撒但「在我里面是毫无所有；」撒但能在这里杀我，但是牠不能让我一直都死亡，因为我没有罪。

根据希伯来书2：14，当耶稣上十字架的时候，伟大的事情发生了。「基督特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」「基督特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」假如他是自有永有，假如他是救赎的神，他必定有胜过罪恶的权能。而他确实展示了这一点，也就是他有权柄胜过各种各样的灵。他的确展示了胜过撒但的权能。

耶稣必须还有另外的权能，能胜过死亡或者说睡眠。根据希伯来书2：14-15，对死亡的惧怕奴役着人，注定他们要到地狱。他一定要胜过死亡的权柄。他一定要征服各种各样的灵，征服撒但，征服死亡。

回到约翰福音2：19，耶稣说：「你们拆毁这殿，我三日内...」什么？「要再建立起来。」这些蠢人，绝不会理解他所说的话，他们就说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？但耶稣这话是以他的身体为殿。」

耶稣说，你杀了我，但我将从坟墓出来，因为撒但不能拘禁我。「他在我里面是毫无所有；」耶稣没有犯罪，所以也不会有任何惩罚临到他。约翰福音10：17-18，耶稣说：「我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」耶稣会死，但他会再活着。那是因为他自愿将自己奉献给神伟大的救赎事工，天父爱他，我们也爱他。

所以，自有永有的救赎主，他已经来了并宣称他是自有永有。因为他是自有永有，他一定要将他的百姓从罪恶中拯救出来，征服罪恶，征服各种各样的灵，征服撒但，征服沉睡或者说是死亡。当耶稣说，「还没有亚伯拉罕就有了我。」他们知道他正声称自己是救赎的神。他们也应该记得，他已经展示了他有胜过罪的权能，以证明他是救赎主。他已经展示他有权能胜过各种各样的灵，他有权能胜过撒但。

假如他们仍然没有看见，他们将很快在十字架上，在敞开的坟墓看到。他们也将看到他胜过死亡的权能。他们应该做出正确的选择。他们有足够的证据知道他是自有永有。他们所有人都问：「那么，你是神的儿子吗？」他对他们说，「是的，我是自有永有。」你知道众人说什么吗？他们说：「何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。」这是什么意思呢？那是耶稣再次声称他是自有永有。他的确是。

你会问，那么什么才是正确的反应呢？我会给你说明。在约翰福音18章，耶稣在客西马尼园，他们来抓他。第4节，耶稣表现得很主动。罗马士兵来了，大祭司、法利赛人，他们拿着灯笼、火把和武器来了。他们并不知道是否会有一场暴动，也不知道会发生什么事，所以他们全副武装来了。

耶稣很主动，并没有隐藏。耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：「你们找谁？」他们回答说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我就是！」哦，耶稣真是触到别人的痛处。因为他说「我就是！」卖他的犹大也同他们站在那里。而耶稣对他们说「我就是！」耶稣一说「我就是」，他们就退后倒在地上。所有的随从成堆地倒下。那就是权能。只是说出他的名字「我就是」，所有人都倒在地上。

在第7节，耶稣又问他们说：「你们找谁？」他们说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我已经告诉你们，我就是。」正确的反应是什么呢？是倒下。他们做到了。他们绝对恐慌。他们被他的名字给震惊了。对「我就是」的正确反应就是倒下。也许出于害怕，也许出于惊恐，但是绝对应当出于敬拜。可悲的是，他们起来了，把耶稣下到监狱中，杀死了这位自有永有，他们没有去荣耀这个可敬畏的名字，所以他们自己也被毁灭。

你对圣诞节中我们所记念和敬拜的主有什么反应呢？你可以拿起石头打他，并说他是亵渎者，或者你将他当成神来敬拜，知道他是将百姓从罪中拯救出来的神。我们一起祷告。

我们的天父，感谢你让我们看到你的神性。当我们谈论伟大的自有永有时，我们充满敬畏。我们也震惊，你这位自有永有，这位永恒的存在，救赎的神，和我们一起，给我们祝福。当我们回头看这个婴儿的出生，意识到这是基督的出生，我们多么喜乐啊。但愿我们真正认识这个婴儿，敬畏他。愿我们不要像那日在客西马尼园的人，他们在惧怕中跌倒，却不敬拜他。我们奉权能的、荣耀的、救赎的耶稣基督的名祷告。阿们。