今天我们继续分享教会剖析系列。最近我们一直在说，随着教会的不断发展，教会里的新人也不断增加。为此，我们要感谢主。这么多的新人可能不太明白，可能在思考为什么我们现在在教会中这样做，并且为什么我们以这种方式做。所以我们来看看教会的剖析。看看里面有什么材料，有什么基本要素，有什么组成部分，教会生活的特征是什么；看看教会应该是怎样的。一般而言，可能在西方教会，在美国教会历史上，教会的发展是适时的。因为正如我们所说，教会正处在身分危机中。他们在努力寻找他们应该有的身分。

一些教会为教会身分的实质挣扎，其他教会在为教会身分的类型在挣扎。我们必须回到神的话语，来理解什么是绝对必要的，那也是我们正在努力做的。我们借用基督身体的比喻这个奇妙图像，是在新约中主通过保罗所赐的比喻。我们延伸一些，谈论教会的剖析。这是我们在教会中所期待的，教会是神所启示的，因此是基督的教会，不是我们的。基督建立他自己的教会，并且决定该怎样建立教会。对教会来说，这是没有商量余地的。

要弄清楚教会应该是什么样子，并不难，因为我们手中有神的话语，就是教导的手册。耶稣说，「我要建立我的教会，」他已经制定了计划，至于怎样建立，他已经启示给那些在那座建筑里工作的人。

我们已经提到教会剖析的四个领域，我们来看看：首先是骨架，然后是内部系统，之后是肌肉，最后是皮肉。我们已经看过了骨架，已经说明了我们认为能够使教会坚固，给教会支柱的基础，可以为教会提供生命的结构。

我们注意到以下几样，能够为教会提供生命的结构，包括对神的敬拜，高举基督，追求圣洁，宣告真理，以及顺服圣灵的权威。我们仔细地分享过这些，而在我们这样做的时候，神真的赐福给我们。

然后，我们也开始思考内在系统的第二个范畴。骨架不是生命。它给了框架，给了坚固性，给了形式，但是缺少生命。在你拥有活的身体之前，你必须在骨架上挂一些内脏器官。我们谈到内部系统。我们指出影响教会运作，就是基督身体运作的两个非常重要的内部系统，第一是信心，第二是顺服。这些都是属灵的态度。

当我谈到教会内部系统时，我是在谈论属灵的态度，属灵的动机，属灵的确信，这些东西反映我们内心的真面貌。这是关乎内心的事情。我们不是律法主义者。我们不相信人被外在的东西操纵，比如恐吓，我们不相信人们受迫于恐惧，或外在的奖励，而形成某种行为模式。但是，我们相信人的生命直接受到内在的转变影响。所以，我们要做的是内心的工作，致力于属灵态度。这主要是神的道的工作。如果你将要做心脏手术，你一定要有非常有效的工具，根据希伯来书第4章，最有效的方法是敞开你的心，神的道是做手术的必需品，它比任何工具都要锋利。

所以，如果你要建立人们正确的动机、正确的态度和正确的确信，如果你要做内心的工作，如果你准备控制疾病，要做必要的属灵搭桥手术，你要用神的道：从心里来教导人们，像以弗所书6: 6说，从心里遵行神的旨意。要产生正确的属灵态度，就必须建立坚定的信心和委身的顺服，这些我们已经谈论过了。

现在来到第三点。这是另一个内心的态度，是另一个确信。如果教会要成为基督活的身体，那么，这是另一个必要的动机。在列表上，它排第三。它是谦卑的态度—谦卑。

作为一般类别，除了信心和顺服之外，可能没有什么属灵美德比谦卑更重要了。教会生活的核心就是在于谦卑的美德。既然谦卑的美德是这么重要，现在我想与你们分享这个美德与圣餐中的饼和杯有怎样重要的联系。请打开圣经马太福音第5章—马太福音第5章。在耶稣的时代，犹太人很注重外在的言行，他们靠外在的言行来换取称赞，也用来炫耀。

马太福音23章告诉我们，以色列的领袖经常寻求首座和高位。施舍的时候，他们喜欢吹角。禁食的时候，他们去到公共的地方，将灰撒在头上，好让大家看到他们的虔诚。律法主义者经常表现出属灵的骄傲；而真正的属灵与谦卑的美德有关。所以，当耶稣讲论他的登山宝训时，他直接抨击当代的宗教领袖。

在马太福音第5章，他开始教导他们，首先他说：「 虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 」

每节经文末尾的应许都跟救赎有关。他在谈论被救赎的人；在天国里，他们得到安慰，最终他们继承了土地，他们的灵魂得到满足。这些都描述了救恩的特征。描述了以下各项的意义，就是：你属于基督，属于神；知道你是在神的国度中；你在所有生活问题中得到安慰；你有继承土地的应许；最后以永恒的新天新地的荣耀形式出现，并且灵魂得满足。这些都属于被救赎的人。

这里，被救赎的人被描述为：在灵性上是贫穷的，他们哀恸，他们顺服，他们饥渴慕义。这些描述是谦卑的各个方面。首先，这个短语：「虚心的人」来自希腊词语的动词形式。在灵里贫穷的人，意思是他们是这么贫穷，以至于他们要去乞讨。最好的形容，就是说他们破产了，无所依靠，一无所有，也没有办法得到任何东西。这是个术语，用在乞丐身上，形容他们没有技术，或是残障者，不能行动，不能工作。他们一贫如洗。耶稣说，天国属于他们的。

天国属于那些知道自己一无所有的人，他们意识到自己完全破产。当然，他在这里不是谈论物质的东西，而是属灵的东西。天国不属于那些相信自己已经获得灵性满足的人。天国不属于那些认为自己已经与神积累功劳的人。天国不属于那些依靠割礼，指望像使徒保罗一样，出生于以色列族。比方说，保罗出生在尊贵的便雅悯支派中。天国不属于那些设法维护外在的，传统的，表面上遵守律法的人，他们以个人的宗教成就感到自满。

天国属于那些捶着胸说：「主啊，开恩可怜我这个罪人」的人。旧约的人是怎样得救的？他们就像今天的人一样得救。他们只不过是在十字架的另一边。首先，他们得到救赎是因为他们知罪，当人知道自己不能遵守神的律法时，就知道自己有罪。神赐下律法，非常清楚的向摩西阐明，写下来让所有的人可以看到、可以读到。人们努力地遵守律法，却失败；人们重复献祭，但是灵魂得不到满足，因为公牛和公羊的血不能够除去罪恶。

人们无休止地重复，直到意识到自己的破产，完全没有能力遵守神的律法，完全没有能力通过献上祭牲除去罪。在这种情况下，他们唯有寻求神的怜悯，恳求饶恕。路加福音18章的捶胸税吏是个例子，给我们展示旧约的人，活在新约之前的人，是怎样得救；他捶着胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人。」甚至不敢举目望天，因为他无止境的罪孽，使他这么尴尬和窘迫；他哭求神的怜悯。

在那一刻，神介入，按耶稣的话，那个人被算为义。基督的公义归于他，如同在十字架的这一边公义归于我们一样。破碎、谦逊是重点；这个人明白他的灵性破产。请注意，在第4节，这个人怀着哀痛的态度思索自己属灵破产的境况，他感到绝望，深深的悲哀，极度痛苦。接着在第5节，这个人深觉自己完全的不配，所以他是温顺的，几乎是怯懦的，甚至害怕接近神的宝座。这反映在路加福音18章的那个人身上，他甚至不敢举目望天，只看地上。

最后，在第6节，那些饥渴慕义的人知道他们一无所有。腓立比书3章提醒我们，使徒保罗花了将近40年的时间积累自以为义，却完全不能令他满足。然而在大马色的路上，他遇见了基督，他说：「基督给我的义，不是我的义，而是通过信心，基督的义归在我身上。」这一切是关乎谦卑，意味着属灵破产，为罪哀伤，顺服地来到神面前，几乎不敢抬头往上看，并且意识到你极其缺乏公义。那就是你进入天国的方法。

马太福音18章进一步强调了这一点。耶稣在马太福音第18章说到人怎样进入天国，他强调谦卑。在第3节，他说：「我实在告诉你们，你们若不回转……」这些门徒迫切的需要回转—从字面来说，意思是要转身走向另一个方向—因为，马太福音第18章的背景，这时候门徒正在争论将来在天国里谁是最大的。

当他们与耶稣一起时，他们知道耶稣是不平凡的人。他们开始明白他是弥赛亚。早些时候，这一点已经明显的表现出来，彼得说出，「你是基督，是永生神的儿子。」你是弥赛亚，基督道成肉身。他们知道这是弥赛亚，弥赛亚将天国带来。他们知道越多关于天国的事情，就越开始争论将来他们谁要坐在首位。这显示，即使耶稣亲口告诉他们，但是对他们来说好好聆听是多么的困难。那件事后不久，雅各和约翰就让他们的母亲来询问耶稣，在得国降临的时候能否允许他们坐在他的左右。

所以，争论还在继续，甚至约翰福音第13章，在耶稣被卖的那一夜还继续。耶稣曾告诉他们他将会死去，他们对于将要发生在耶稣身上的事非常迟钝，还在争论他们中的哪一个在天国里是最大的。在他们互相争论之际，耶稣坐在迦百农一间屋子里，那可能是彼得的家，有人认为那是他的家，耶稣拉过一个小孩来，把他抱在腿上，用那小孩作例子，说：「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」

天国属于谦卑的人。你谦卑地来。耶稣说谦卑像这小孩子，是什么意思呢？非常简单；小孩子完全依赖大人。这是其中一部份意思，可能是一小部分。主要的意思是说，小孩子没有取得任何成就。小孩子什么成就都没有。小孩子不能完成任何事情。没有伟大成就的记录。你破产，空手而来；像圣诗的作者说：「两手空空无代价，靠主舍命在十架。」那就是小孩子的样式—没有成就的纪录，你就像小孩来到耶稣面前。

让我进一步强调，我们看新约最伟大的福音性经节之一，雅各书第4章，雅各书第4章。从第4节开始：「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」那就像约翰在约翰一书说的：「若有人爱世界，爱父的心就不在他里面了。」第5节说：「 你们想经上所说的是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于妒忌吗？」接着第6节说：「但他赐更多的恩典。」

第4节的措辞非常强烈，从与世俗为友，成为淫乱的人，与神为敌的人，过渡到第5节，这是很难理解的经文，意思是指拒绝圣灵的工作，到了第6节，经文说，神仍然赐恩典给你。你可能与世俗为友，你可能与神为敌，你可能抗拒圣灵，但是神仍然有恩典赐给你。我真的相信这里他是对没有重生的人说话，我要告诉你为什么。在第8节，你会看到，在这段经文的中间说：「有罪的人哪，要洁净你们的手。」在整个新约里，没有一处这样特指信徒的。

这并不是说我们不犯罪；我们犯罪。但是我们从来不会被称为罪人。事实上，即使我们有罪，我们也被称为相反的，什么？圣徒。我们不是心怀二意的，我们对灵性的事物感兴趣，对世界的事物感兴趣，被俘虏了。那是第4节具体谈论的。你可能认为你是神的朋友，但是，如果你是心怀二意的人，并且依附世界，那么，你就不是神的朋友。你就像马太福音13章的土壤，杂草、世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了。所以我认为，他在向那些未重生的人说话，他们可以被分类为淫乱的人，他们是世界的朋友，他们与神为敌，是神的敌人，在第8节他们被称为罪人。

在第6节，他说有更多的恩典，但是请注意是给谁的。第6节：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」这句话在诗篇和箴言都有。救恩是给谦卑的人；那些存有八福态度的人，那些知道自己属灵破产，哀悼自己破产的人，他们顺服地来到神面前，犹豫地来到神的面前，他们是这么羞愧，但是他们这么饥渴慕义，他们将会来到神的面前，因为他们知道自己最需要，最缺乏的是什么。现在，这个谦卑是怎样体现的呢？请跟随这个思路。神赐恩给谦卑的人，我们现在来看这谦卑是怎样表明出来。

「故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。 你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心。」第9节说：「你们要愁苦、悲哀、哭泣，」又一次，这是八福的言语。「将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。 」我真的相信，这是新约圣经最伟大的福音性经文之一。我们没有时间将所有的指明出路，但是整个内容是对罪人的呼召，对那些爱世界的人的呼召，呼召他们谦卑自己。谦卑意味着将自己交给神，也就是说像圣经启示的一样将自己交给神。

你离开魔鬼，亲近神，你承认自己的罪。你用哭泣、悲伤、哀悼、痛苦的态度来洁净自己的心。在这样的谦卑中，主必将你升高。弟兄姐妹，一切就是这样开始。你以一颗后悔的心谦卑自己，破碎自己。我认为在旧约中也是这样发生，完全相同。我不喜欢有些人总是在对比旧约和新约之间的不同，实际上是完全一样的。

请听以赛亚书55章：「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。 恶人当离弃自己的道路； 不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」这又是一样的真理，你开始意识到自己的罪恶，意识到自己没有义，意识到自己的破碎，让自己归向神的怜悯。你就这样进入天国。你谦卑的进入天国。我要告诉你：没有什么改变，没有什么变化。

你并不像当初来到他面前的时候更配得到救恩。你并不像当初来到他面前的时候更配得到在基督里神的美善。对吗？

你仍然是罪人，仍然是神的恩典支撑着你。在你的生活中永远不要骄傲，不管什么好的，不管什么崇高的，不管什么可能存在你生活中虔诚的特征，都是神的工作，不是你的。那就是为什么彼得在彼得前书5:5说：「以谦卑束腰，」引用同样的旧约经文：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」第6节说：「所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。」这里他是在和信徒交谈。原则是一样的。我想，在雅各书中，他是对不信的人、罪人、淫妇、世俗的朋友说话。

但是在这里，他正在跟年轻人交谈—甚至他们中的一些人，作为长老在服事，因为可以直接从上下文看到。当然他在跟信徒交谈。而命令是要谦卑自己—要谦卑自己。主想这样做，主会做他该做的，使我们谦卑。我们来看哥林多后书，第12章。我只想和你们分享一些见解；哥林多后书12章。就像本章开始一样，使徒保罗正在回忆奇妙的经验。就像他第1节说的，他讲论异象、启示，和超自然的事情。

然后以间接的方式说：「我认识一个在基督里的人，他前14年」—所有人都知道他在说自己—「或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道。」换句话说，他说：「14年前我有个经历，我不明白的事实。我不知道是否在我身子里，或者是否是在身子之外发生的，我不知道，只有神知道。」但是这个人「被提到了三层天上去。」第一层天是氧气环绕着我们。第二层天是天体，这是星星和所有行星的地方，那是我们上面的巨大空间。第三层天，简单来说，就是神居住的地方，神的宝座，神的居所。

他说，14年前，这个人以某种方式被带到那个地方。我不知道怎样，我不明白，我不知道我以什么形式存在，但是我在那里。第3节，他又说：「我认得这人」—他又重复了一次—「或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」人们经常问我那是什么。当然，那是不可言传的，不能够说出口。保罗独自有这样的经验。我知道今天有很多人宣称拥有那经验，保罗独自拥有那经验。然后他说：「为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。」

在这里他所想要做的，就是述说这样的一次旅行，我想要庆祝这难以置信的经验。但是当我真的看自己的时候，我能谈论的只是我的软弱。好像在说：「不是因为我配得，我才到那里，不是因为我赢得了那旅行，我才去到那里。那不是对我灵性的奖励。那是奇妙的事，让人高兴的事，但是当我回头看自己时，我能感到高兴的是我的软弱。然后，来到第7节：「因为我所得的启示甚大」—保罗有许多的启示。

首先，在大马色的路上，他被耶稣基督的光直接光照。基督在那里向他显现—基督至少在另外两个时间也向他显现过—独自的向他显现。使徒行传记载，当他回到罗马，主差派了天使，告诉他在风暴中将会发生什么事情。然后他被带到第三层天，神的天堂。他有一些其他人都没有的惊人启示。因为所有那些，第7节说：「又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高」。你看，当你有这些伟大启示的时候，你会倾向于自高。

我的意思是，没有人有那样的经历，没有人。没有人去过天堂又回来。那是少有的事情。事实上，在福音书中，除了基督，没有人上去又下来。这不是乱七八糟的事，而是超越的启示。甚至彼得也说过，耶稣基督荣耀变相，是罕见的荣耀经历—只有彼得，雅各和约翰经历过。但是在基督升天之后，再没有这样的启示给彼得，只给了保罗。这很容易让人兴奋，他可以在思想上高举自己，因为，毕竟，当你跟别人聊天时，你想将最好的自己展现，你会说：「说说吧，伙计们，你们曾去过天堂多少次？被高举过几次？升天的基督回来跟你私人约会吗？」

所以，为了不让自己升高，第7节说在他肉体上有一根刺。不只是像玫瑰丛里的小刺，真的是一个桩。这个词的意思是桩，像削尖的铅笔，只有箭状大小。目的是通过撞击肉体，避免他自高。那是来自神的肉体之刺。我们都知道，因为在第8节他恳求主三次，主说「不。」所以，主一定是允许的，因为主拒绝移去。而且，如果派这根刺来降卑他，撒但就是在操纵谦卑人。但是你说：「等等，撒但的使者就要把他打倒了。」

那就对了。如果需要谦卑自己，神会使用撒但。这就是为什么人们赶逐魔鬼是愚蠢的。即使他们不能把撒但赶走，他们也不会赶走主派来作工的人。主已经允许被撒但附身的这个人。我认为这里特别提到了正在拆毁哥林多教会的罪魁祸首。教会的撕裂伤透了保罗的心。这就是整本书信的内容。保罗不喜欢这事，也许他用咒诅的诗篇祈祷，希望这家伙死掉，说：「神啊，杀了他。」但事实是，主希望通过那根刺来警惕保罗，因为这个人这么成功，有这么多的启示，甚至像保罗这样的好人，一定会骄傲，但是神要他谦卑。

神会用尽一切方法，使属他的人谦卑，甚至差派撒但的仆役来搅扰他们。即使这意味着在教会有麻烦，像哥林多教会一样，即使意味着攻击他的人格。哥林多教会直接指向保罗，贬损他的人格。你知道他们怎么谈论他？他是为了钱，是为了寻求妇女的好感。他以自我为中心，他说谎，他是骗子，等等，所有这些都从哥林多后书而来。有些时候，如果神要人谦卑，他甚至允许教会分裂，允许人格被损毁。谦卑是多么重要啊！

为什么谦卑这么重要呢？第9节说：「他对我说：『我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。』」神将他压垮，因为当他来到尽头，什么都没有的时候，他就成为最有用的人。保罗学到了。他在第9节说：「所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」你看，他知道能力跟谦卑、跟心灵破碎有直接关系。「所以因为基督的缘故，我感到对自己的软弱，侮辱，痛苦，迫害和困难满足；因为当我软弱时，我是—什么？—「刚强的。」他学会了拥抱逆境。当你被错误的指责，你被污蔑，你被误解，拥抱它。

拥抱它。省察你的心；让谦卑继续下去。要满足，因为在你的软弱上，他的能力才得以完全。为了使你谦卑，他会采用极端的手段。我认为腓立比书第3章最能够让我们看到使徒保罗的谦卑。如果有人在属灵领域中有成就，那人就是保罗。如果有人达致令神喜悦、给他带来荣誉，那人就是保罗。

我从世界的角度来看，这就是为什么在他之后明尼苏达州的一个城市以他的名字命名，那就是为什么在他之后他们以他的名字为教堂命名，那就是为什么在他之后他们用他的名字为小男孩命名。但是，我想让你们知道他是怎样看自己的，第12节说：「不是说我已经得着了」—我还没有完全。「我没有变得完全：我竭力—我竭力—我竭力。」当在他生命的尽头，他写信给提摩太的时候，他这么坦白的说。他说：「我是罪魁」。提摩太前书1:15，「我是罪魁。」他说：「你知道为什么神救我吗？因为我太坏了，以至于他向我显现独特的怜悯，所以他救我。」他说：「用我作为最先的，最坏的例子，可以显明耶稣基督完全的耐心。」

好像在说：「如果他可以救我，他就可以救任何人。」在保罗心中没有任何变化。他说：「我还没有得着。我现在和以前一样不配。」请读罗马书第7章，他说：「 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」我就像个凶手，尸体被绑在我的背上。透过我，他以自己的方式来侵蚀。那是谦卑—那是谦卑。「不是说我已经得着了，或者变得完全，但是我竭力，」我追求，我追赶。「我只是想抓住我所要抓住的。」为什么神要抓住他？

罗马书8章说：「预先定下效法基督形象的。」神救赎他是为了让他更像他，最终他会那么做的。那是回应基督呼召的奖励，像基督；那是永恒的目标，那就是时间的目标，所以他说：「我只是追求神要我抓住的东西，那就是使我更像他的儿子。有一天，他会做到的，但是直到那时我还在追求；我还没有到达。」

亲爱的弟兄姊妹，那就是衡量自己的方法。如果你想知道你的灵性到什么程度，和自己相比，而不是和其他人相比—你还记得哥林多后书吗？保罗说我们不是自己跟自己比较，也不是在这个水平自己衡量自己。如果你想知道灵性的程度，拿自己跟耶稣比较。那会让你保持谦卑。

箴言18:12说：「尊荣之前，必有谦卑。」谦卑之后，才有尊荣。神要我们谦卑。你要谦卑，因为现在你没有任何骄傲的理由。在你里面你仍旧是可怜的、你不配得到救赎；只是基督的义遮盖了你，因为他用刑罚代替了你的罪债。当神带一些东西进入到你生命中时，他要你谦卑，将你推倒，让你破碎，打破你的自信心，而这些东西你解决不了，你采取不了行动，你不能做什么；当批评来临，就像风吹蒲公英一样，你只能听之任之。

你再也找不回那些碎片，并且你想知道那会对你怎么样；只要记得你最需要做的，最可能要做的就是谦卑自己，让你自己变得更有用。我要在腓立比书第2章这里结束关于谦卑的讨论。腓立比书第2章，我们从第3节开始：「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」你明白，关于谦卑的人，就是：他们看自己的罪比任何其他人的罪更坏，那就是标记。如果你批评其他基督徒更多于其他人，你就没有谦卑。

骄傲允许你爬出自己的洞穴，来谴责他人。我不是在谈论评价的真相，也不是在谈讲辩别力，我是在谈论人惯于批评他人的罪。当你被自己的罪压倒时，这很难做。当最让你感到不开心的是你的罪时，当最让你难过的是你的罪时，当你最想阻止的是你的罪时，当影响教会最大的是你的罪而不是其他人的罪时，你要谦卑，你可能做到它在这里所说的，看他人比自己强。在第4节提到，不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

当你更关注别人的事业，别人的成功，别人的福祉，别人的利益，比你自己好，超过你自己，你拥有了一些谦卑。当你的个人利益不重要时，当你可以少关心自己的成功，少关心自己个人的成就，少关心你个人的权力、名气、名声，但是你却关心别人的事情时，你拥有了一些谦卑。这跟你怎样看待自己有关—消极看待你的罪，积极看待你的成就。你更关心自己的罪，而不是其他人的罪吗？你更关心其他人的福祉，超过你自己的福祉吗？

那是基督的态度。他关心我们超过关心自己。这个态度在第5节表达出来：「你们当以基督耶稣的心为心。」他情愿放弃自己的权力，来承担我们的罪。他情愿与神分离，忍受痛苦，这对我们来说是莫名其妙，难以理解的。这都是为了我们，为了我们这些不配被救赎的人。我们熟悉的经文说：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。」他愿意放弃自己的权力。他「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」

这就是屈尊俯就的态度，希腊原文指的是倒空自己—「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」换句话说，他为我们降卑—为我们一直降卑。神为了我们寻求怎样的谦卑呢？这是灵性的破产，毫无价值，像八福显明的，还有在马太福音18章耶稣的讲道，也跟雅各书显示的一样。这是在我们得救赎后应该继续持有的态度。

因为我们承认自己并不比以前更配得。这种态度意识到我们生活中的痛苦伤害我们是这么深—那是来自哥林多后书12章的一个词，意思是拳头。打在脸上，与士兵用拳猛击耶稣的脸，用的是同样的词。当我们在生活中受到击打，被诬告，我们拥抱它，因为通过它我们明白，神使我们谦卑；我们越是谦卑，我们就能够藉着神得到更大的能力。这种谦卑是更关心我们的罪，而不是其他人的罪。这种谦卑是特别关注他人的利益，表现在耶稣基督的虚己中—那是谦卑。

亲爱的弟兄姊妹，这是灵性美德最核心的心灵态度。所以，当教会在做事工，在做神所要做的事情时，那就是做心灵的工作。我们要努力在心中靠神的话建立信心，建立顺服，那就带来谦卑。那是灵性的工作，那是教会的工作。跟表面工作恰恰相反。教会的目标不单单是给你很好的经历。教会事工的目的是产生谦卑。那是灵性的态度，是神希望教会拥有的，然后教会可以活出这种灵性态度。

我们一起低头祷告。

天父，当我们思想到这些真理的时候，我们心中感到愧疚。你深深地祝福了我，从教会事工角度来看，你给我们开了许多通达的道路，给我们许多经验和优势。

主啊，我们明白，这样的特权需要谦卑。谢谢你容许那些事情进入我的生命，使我不靠自己而全心投靠你。

为着这些侮辱、苦难、歪曲事实的事情和诬告，我感谢你。为着这些考验和苦难，临到教会的压力、困难，甚至是撒但的计谋，魔鬼的诡计等等，我感谢你。为着所有这些，我感谢你。这些并不是罪的结果，而是要告诉你的仆人，这一切是要使他谦卑。同样地，为着这些可爱的人们，我感谢你。为着你做在他们身上，使他们谦卑的事，我感谢你，因为这样，他们才知道怎样依靠你。这样，他们才会与你亲近，因为他们已经走投无路，惟有依靠你，才能够得到力量。

神啊！耶稣谦卑自己在十字架上，求你赐给我们同样的态度，愿我们像他一样，谦卑自己。我们来到圣餐桌前，看到基督的谦卑是这么鲜明地示范出来。我们看到他蒙受羞辱。这位创造天地穹苍，悬挂星星在天空的主；这位在六日内创造宇宙万物，然后安息的主；这位完全圣洁，没有被罪恶玷污，绝对完美的创造主，他进入到这个罪恶的世界，仿佛照耀在废物场的一道光，他丝毫不被污染，而是纯洁又明亮。

但是主啊！我们知道我们经常忘记你的恩典和怜悯，以及你怎样受到屈辱。这就是为什么我们需要这圣餐桌，我们需要来到这里，又一次被提醒你为我们谦卑自己。你来，为我们成为罪，你原是无罪的，而你却使我们借着你成为神的义。你是因为我们被视为有罪，实际上你从来没有犯过罪。这是奇妙的恩典和屈尊。当我们仰望十字架时，看到你的谦卑，你的屈尊，成为我们的榜样。

愿我们谦卑自己，意识到我们是完全不配的罪人；愿我们在你和其他人面前谦卑自己，表达为朋友舍己的大爱。主啊！降卑我们，通过各样必要的方法来降卑我们，使我们可以显明基督的品格，可以显明我们属于你，我们所要反映的是你的形象。奉耶稣的名求，阿们