这一次讲座，谈十分重要的主题，就是「基督的主权」。这个主题很值得每一位信徒关注和研究。长期以来，「基督的主权」这个主题备受争议。不久前，当我以这个主题发表讲话之后，便受到攻击。虽然我深信真理站在我的一边，然而，我不打算站在道德高地来批判其他观点，我只根据圣经，和不同的争议性观点对话，来维护「基督的主权」。

当我还年轻，常常听到传道人、讲员、导师教训勉励基督徒「要一生以基督为生命的主。」那时候几乎所有人都举手表示同意及遵从教导。各位，你曾经有这样的经验吗？

从前在退修会、培灵会和其他聚会中，我常常听到有人作见证说：「我在以前某个时间接受了基督作我的救主。但信主前后，实际上没有什么改变，在我的基督徒生活中，我只是一直把基督看作曾经拯救我的救主。在我的生活中，却从来没有把基督看作生命的主人。但是到了今天，我要接受基督作我的主。」相信这些见证，说出了很多基督徒的心声，或多或少会引起大家的共鸣，因为我们很多人都是在儿童或青少年阶段的某一刻，曾经做过决志，「接受基督」，然后一直都没有什么改变。

有些人在信主一段时间之后，生活上遇上重大危机。当别人告诉他应该以基督为主，他们反复思考之后，觉得有道理，才谦卑下来顺服神。另外有些人自称已经得救，他们只是接受基督是救主，却从来不会以基督为主。还有千千万万的人，只因为过去某一刻，作过一次决志，便以为已经获得完全的赦免，永远得救了，却由始至终一直丝毫没有为神作出什么。他们接受了普遍流行的说法，以为只要曾经做了一次「决志」，主耶稣成了他们的救主，就这样成为基督徒已经足够了，至于一生以基督为主，是不需要的。假如日后有机会认真反省人生，真的觉得有需要以基督为主，到那时候再作决定吧。相信你也听过这个论调，因为它在近代十分流行。

不久之前，我出席一个为期一周的圣经大会，大会邀请了我和另外一位讲员，每天负责讲道。这一位讲员在大会说：「一般基督徒要等到30-40岁之间，才会立志成为一个以基督为主的门徒。」他的论点是:接受主耶稣做救主就够了，放心吧，你的罪已经被赦免了，你肯定会上天堂了，等到你有一天在人生上遇到重大危机，才考虑做一个以基督为主的门徒吧。我听了之后感到震惊，基本上他是在鼓励台下一群年轻人，至少等他们长大到30-40岁之间，才把自己的属灵生命对神委身。

今天，这一种论调实在太普遍了，几乎所有近代的福音派的教会、布道大会、各式聚会、电视节目、书本与传单等，都受到它的影响。对这些广泛影响，稍后我会作出详细的说明。这一种论调，目的只有一个，就是使人感到需要接受基督，于是千方百计促使人在某一刻作出决志，然后叫人相信自已经获得永生了。至于是否生命以基督为主，留待将来再算吧! 但愿他将来有一天可以作第二个决志，一生顺服主。该论调认为，在他还未作出第二个决志之前，他的生命是不需要作出任何转变的。

事实上，部分相信这论调的人，会采用一些明显的或是不明显的操控性手法使人决志，例如：不断播放一些激动情绪的音乐或诗歌，制造群众压力去促使人作出所谓「决志」的表示。很多布道大会，在讲员呼吁人决志走到台前的时候，甚至会刻意安排一些人，扮作决志者走到台前，为了起示范和带头的作用。

此外，有些父母坚持，只要他们的子女在年幼的时候，对基督作过一次决志，即使以后他们明显生活在罪恶中、违背神的律法、从来不承认耶稣是主，他们仍然是得救的。曾经有父母告诉我:「我知道我的儿子是同性恋者，不过这只是他个人选择的生活方式。至于我的女儿，她长期以来一直对基督教没有兴趣，但是我们相信子女已经得救了，因为我记得他们曾经在年幼的时候，对基督作过一次决志。」

今天，和这对父母一样，确实有很多人认同、接受这套说法，尤其是年幼时决志的人是他们最爱的人。事实上，这个论调也是近代福音派教会所推崇的。他们看重的，是有没有曾经在人生的某一刻，作出所谓「决志」的表示。有的话，就有了永生的保证。至于这个人从来有没有承认耶稣是生命的主，并不重要。

说到这里，我想请问大家:从来有没有人对你说：「你是否愿意把你的一生委身给主耶稣，立志一生跟随耶稣？」从来有没有人问你:「你是否愿意悔改你的罪，降服于基督的主权？你是否愿意容许耶稣基督在你心里作王，掌管你的一生？」今天，相信你没有、或者已经很少听过这样的问题了。反而你听到的，都是呼吁人决志接受基督作个人的救主。说到这里，我盼望大家明白，这是很大的问题，因为根据我的经验，无数没有得救的人，都以为自己已经得救了。

让我给大家举一个例子，最近我看了一本着名的美国基督徒期刊，其中一篇文章可以帮助我们明白问题的所在。文章主要告诉人：传福音的时候不要提及基督的主权。内容其中一段是这样写的:「一个人如果生命以基督为主，首先他必须要相信基督是救主。」文章的结论是：「传福音是不需要提及顺服基督主权的。」不久之前，我曾经看过一个视频，教人怎样向人介绍基督，画面质素颇高，里面提出了一些是非题。我详细看了一次以上，让我感到震惊。

让我告诉你，那些是非题问什么东西。视频的主持人说：「问题1：你曾否问人家是否愿意把他的心献给基督？如果你这样问便错了，永远不要问人是否愿意把他的心献给基督，你只要问他相信不相信就够了。问题2：你曾否问人家是否愿意把一生交给基督，顺服他？如果你这样问便错了，永远不要问人是否愿意把一生给基督，顺服他。问题3：你曾否问人家是否愿意把一生委身于基督？如果你这样问便错了。问题4：你曾否问人家是否愿意一生以基督为主？若你这样问便错了，永远不要问人是否愿意以基督为一生的主。问题5：你曾否问人家是否愿意为自己的罪悔改?若你这样问便错了，切勿要求人为自己的罪悔改。问题6：你曾否问人家是否愿意离弃自己的罪。若你这样问便错了。」主持人最后强调：「以上的问题一个也不用问。我们只需要问人：『你相信主耶稣为了你的罪而死吗？』单单问这个问题已经足够了。」看完这视频，我心里说：单单问这个问题真的足够了吗? 须知道雅各书2:19说：「鬼魔也信，却是战惊。」

我在另一本基督徒期刊看到一篇文章，标题是「顺服基督主权的所谓救恩。」文章一开始便问：一个人是否必须要以基督为主、或者承认基督是主，才可以得救？文章内容最少有十次提到：不需要以基督为一生的主。作者当然不会认为，以基督为主是得救的条件，因为他认为那是得救之后，才可能作出的另一个决定。作者说：圣经没有说基督徒要以基督为主，但我要指出，虽然圣经没有说基督徒要以基督为主，但是却很清楚地指出：除非你承认基督为主，便不能得救。因此，如果认为信了福音，便不用顺服「基督的主权」、不用顺服神引领自己的一生、不用认罪悔改，便是歪理，误导了那些未得救的人，自以为已经得救了。

和那些传福音讲「基督的主权」说法刚好相反，圣经明明说，承认耶稣是主、把一生交托给他的人才可以得救。那些叫人不要说「基督的主权」，只叫人相信主耶稣为他们死的说法，肯定是不够全面的。

在我的书中引述得最多的一位作者，是反对传福音时提及「基督的主权」的著名领袖。我十分肯定，他写这方面的文章，比其他人都多。他是这样说的：「显而易见的，主并没有要求人在属灵生命上委身， 这一点在分辨什么是假的福音上，起了决定性的作用。」根据他的说法，如果你呼吁人把一生委身基督、离开自己的罪去顺服基督，你便是在宣扬假的福音。可是在今天，他这一种论调，却十分流行。

我曾经读过一位神学院教授所写的文章，内容说:「使人得救的福音内容，基本要素必须包括:1全人类都是罪人、2基督是救主、3基督代替人类死了、4基督从死里复活。」据他指出，一个人只要简单地相信这四点，便足以得救了。相信这个论调的人认为，如果你对非信徒说：基督拥有掌管他们人生的主权，人要向主屈膝才可以得救，他们会感到震惊，说你是在传一个错误的福音。

现在让我介绍另一位作者，他说：「如果有一位信徒，性格内向不与人交往，又喜欢逻辑思考，涉猎不同的哲学，很可能有一天他会表示放弃信仰，不再成为信徒。依我看来，这些信徒如果以前曾经接受过基督为救主，后来即使成了不可知论者，或者是无神论者，或是否认神的存在，他们仍然可以重生得救。」这就是他的论点。

我对这些论点实在不敢苟同，一方面我相信他们不一定会失去救恩，另一方面，我也深深地相信真正得救的人，永远不会放弃信仰、否认神的存在。主耶稣在马太福音10:33说：「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」保罗在提摩太后书2：12也说:「我们若不认他，他也必不认我们」。诚然，救恩是一次相信便永远得到的，但是唯一条件是真心相信。得救的人生命会改变，但是刚才提到那种论调的人，却把那些生命没有改变的人，包括非信徒、不可知论者、无神论，都说成可以得救了。

刚才提到、持这个论点并且写作最多的那一位作者，还说了一些令我十分震惊的意见。据他指出:你在人生中某一刻相信了救恩，在这一刻以后，一直至离开世界都不相信的话，不论是否后来变成了非信徒、不可知论者或无神论者，都可以得救，只有从前那一刻曾经信了才算数，更不用说有没有一生以基督为主了。他说：「是否能够持续保持一份信心，并不是得救的必要因素。」他这种论调，真的使我震惊！

因为歌罗西书1:23清楚地告诉我们：「要在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。」主耶稣也一再强调：「人要为他和福音撇下父母、房屋、弟兄、姐妹等。还有要舍己、背起十字架来跟随他、为他而活、为他而死。」他又说过:「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」根据马太福音8:21-22，有个门徒对耶稣说：「主啊，容我先回去埋葬我的父亲。」耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！」耶稣一再强调的，是叫人不惜一切代价去跟从他、顺服他的呼召、甚至牺牲生命也在所不惜。

然而，不注重以基督为主的人却说，耶稣说这些话，是针对那些已经得蒙救赎的人，目的是叫他们灵命进深，去到一个更高层次。不少福音派教会都认同这个看法。然而，主耶稣在马太福音9:13怎么说呢？他说：「我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。」此外，他在路加福音19:10说:「人子来，为要寻找，拯救失丧的人。」主耶稣呼召每一个失丧的人，是呼召人来跟从他，凡事以他为主。我们不应该曲解他教导的原来意思，只是断章取义地，抽取得救的部份，忽略了更重要的部份。

事实上，主耶稣呼召人的时候，不仅仅是呼召人相信他，更是呼召人同时到达一个更高的层次，就是一生都以基督为主。忽略这个层次的真理，实际上是忽略了主耶稣事奉工作的全面意义，他来，是为要寻找拯救失丧的人。

美国达拉斯神学院某一届的会长，在他所写的系统神学中这样说：「呼召人一生都降服神、以基督为主，这样做是为救恩增加了一个条件，额外制造了一个需要，是不合情理的。神对人的呼召，从来都没有要求要一生都以基督为主，顺服基督的主权」。我对他这个说法实在难以置信，神对人的呼召，真的从来没有要求要一生都以基督为主吗?

让我们再看另一个作者，他的惊人结论是这样的：邀请一个未曾得救的人接受耶稣基督做救主和一生都以基督为主，就是把福音扭曲了。我曾经在一本名叫《信心生活》的刊物中，看过一篇文章。内容说：「向非基督徒介绍基督是主，是在救恩的问题上，把个人的意见强加于圣经的教导。」令人难以置信地，今天竟然有不少人拥护这个观点。

各位，以上我引述的歪理，其实已经流传了一段长时间，只是流传的范围毕竟有限。但是，今天流传的范围广泛，已大至史无前例，因此我不得不站出来维护真理。

今天广泛流行的福音版本，是叫人不用认罪悔改、不用改变生活方式、不用向基督委身。然而，让我们来看哥林多后书5:17怎么说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」我写的那本书，在快要完成的时候，特别因一节经文感动，那就是彼得前书2：7，彼得说：「所以，他在你们信的人就为宝贵。」在我反复默想这节经文的时候，我学会了怎样分辨一个人是否基督徒。我会问他：「请问对你来说，基督宝贵吗？」

诚然，真正相信主的基督徒，必然会看基督为宝贵。宝贵意味着什么呢？就是珍惜、愿意不惜一切去获得、给予很高的评价及尊崇他的主权。基督的门徒，就是这样看主为宝贵。因此，很多在传福音方面不尊崇基督主权的论调，都偏离真理。

遗憾的是，现代人所讲的很多福音版本，都是含糊不清的，并没有符合神的话语，结果影响到很多人抱着错误的盼望，误以为曾经有一刻作出求宽恕的表示，便等于买了可以上天堂的保险。他们行事为人依然故我、我行我素、毫不悔改，实在很可惜。因为没有人给他们正确的教导，他们很少、或是没有机会去反省尊崇基督的主权，为他而活。根据研究报告，全世界有十二亿的人，声称是基督徒，你相信这个数字吗？根据美国盖洛普调查机构的数字，美国人口中有三分一是基督徒。这些数字代表什么呢？据我所知，其中数以百万计的人受骗了，误以为已得救。

我曾经看过一篇文章说：「如果真正以基督为主的人才可以得救，那么，真正得救的人实在太少了！」事实上，主耶稣在马太福音7:14这样说：「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」

另外一篇文章的作者也指出，保罗在哥林多前书6：9-10列出了很多人的恶行，他说：「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」

刚提及的那篇文章，作者解释说，经文形容的那些不能承受神国的人，其实全部都是基督徒。因此这里给我们看见，的确有很多基督徒可以进入神的国，但是却不可以承受神的国。对我来说，将来实际的情况是怎么样，我不知道。也许那些相信了主却一直没有生命改变的人，仅仅可以进入神的国，而那些真正以基督为主的人，才可以承受神的国。

在加拉太书5:19-21，保罗进一步描述这些人的处景，他说:「情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。」保罗所形容的人，全都是基督徒，他指这些人不能承受神的国。

换句话说，他的信息是针对那些以为一次表示了相信便不用再做什么的人。为什么那些人会这样想呢？为什么他们以为一旦相信了，便一切不用改变、可以依然故我了。据我所知，有两大原因。第一大原因是他们对恩典的错误解读，他们以为蒙受了恩典，便可以为所欲为了。正如一位相信这个论调的作者说：「神的恩典实在大到不得了，只要你放胆相信，他不论怎样也一定会拯救你。」他们期望恩典大到一个地步，只要一个人在某一刻表示「我相信了」，神便从那一刻开始直到永远，不管这个人变成怎么样，也会拯救他。

第二大原因：我认为是受到现代的思潮所催生的。由于越来越多的人，不愿意相信地狱的存在，以为这样相信，他们便不用相信已离世的亲人会住在地狱里。意思是说，他们不想承认、或接受自己所爱的人是永远在地狱里。因此，他们否认有关地狱的真理，期望内心不用面对这个残酷的事实。对于那些一生只信了一次从此不再信的人，有人为他们设计了一套神学，来解说他们死后会怎么样。

我看了一本名叫《渴望承受地土》的书，是宣传这套神学的，作者实在十分关心一类人，就是那些一生中曾经一次表示相信，然后就不信的人。看来作者太渴望他们可以永远得救，于是发展一套理论，说这些人什么也可以得到，包括可以将来承受地土。事实上，作者混淆了，根据登山宝训，一次相信的人虽然可以进入天国，却是不能承受地土的。

那些只是信了一次后、生命便一直没有改变的人，曾经被形容为属肉体的基督徒，他们曾经决志，获得了上天堂的确据，然后生命仍然一切由自己作主。校园传道会这个福音机构，曾经出版一本小册子，内容展示了三个圆圈，每一个圈子里面都画了一个宝座位。在第一个圈子内，坐在宝座上的是自我，他的人生乱七八糟，这个圈子描述的，是还未得救的人。在第二个圈子，坐在宝座上的是自我，圣灵被放在一个角落，这个人没有让圣灵来掌管他的生命。在第三个圈子，圈子内有圣灵坐在宝座上，自我在一个角落，这个圈子描述的是属灵的基督徒。所以这反映了一些人，他们虽然已经得救了，却仍然我行我素，不倚靠主及顺服主，结果他们的人生仍然乱七八糟，心思意念没有更新，活得像一个没有重生得救的人。虽然他们有圣灵提醒及引导的权利，却总是消灭圣灵的感动。这样的人并没有以基督为主，不能承受神的国。

我们往往听到传福音的人呼吁别人接受救恩，首先说:「请你接受耶稣，求主耶稣进入你的内心。」然后便邀请人决志相信。我不是说他们这样做是错的、假的，事实上，他们这样做是忠实地根据圣经，只是并不表达得全面。

我们也常常听到传福音的人对人说：「如果你要接受基督，你只需要作一个祷告」，跟着便带领对方作一个简单的祷告。然后告诉他一些金句，帮助他肯定自己已经得救，跟着告诉对方说：「恭喜你，你已经肯定得救了！」我几乎没有听过有人引用主的话语，要求人在言行上离弃一切的罪恶、放下一切来跟随主、顺服主，包括牺牲自己的性命。

我打算在未来几次讲座中，把这几项重点，再进行深入的讨论。究竟什么才是使人得救的信心？什么才是真正的悔改？什么才是作门徒的真正意义？其实圣经已经为我们提供了答案，我将会详细讲解。

在这一次讲座，我只是为大家简单介绍。刚才我介绍过一些人是怎样传福音的，他们所讲的福音，不用付代价，有人称呼为「廉价的福音」。他们的做法，是把福音简化成为一个简单的抉择，就是要不要承认主耶稣是救主。有人甚至投稿在神学杂志上，说：「要求一个人相信主耶稣是赦免罪孽的救主，再加上要求他委身以基督为主，顺服他的主权，就是异端。」

这些人从来不会教导要对神委身、也不会提出要顺服神。他们只会说福音要因时因地制宜、只需要人相信和接受便行了。曾经有一位本地的传道人对我说：「使人得救的信仰是不用对神委身的。」相反地，如果有人虔诚地对神委身，反而会遭人乱扣上叛教的帽子，被指缺乏信心。

让我们看耶稣在马可福音8:34-37怎么说，他叫众人和门徒来，对他们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」

请注意，这个邀请是向那些非信徒发出的，并不是向已相信、渴慕成熟的基督徒说的。信息很清楚，如果他们的回应不符合主的要求，灵魂便会失丧。人还能拿什么换生命呢？主耶稣在马可福音8:38也指出：「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的。」

有人说在经文里，主说话的对象是属肉体的基督徒，目的是为了鼓励他们属灵生命再进深，可以委身于顺服「基督的主权」。事实上，并不是这样的，真相是主对那些人直说:如果不那样做便会失丧灵魂。除了这个例子，还有他们误解圣经的其他例子，例如，在约翰福音3章记载了主耶稣和尼哥底母的一番对话，其中谈到了怎样可以重生。

根据约翰福音3:14-15，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」以色列人只要仰望并且相信。只要仰望和相信，就能得救。于是，有人便根据这一段经文，强调当人仰望耶稣，罪便得到赦免，并且作出结论说：「救恩并不需要委身、以基督为主和顺服他。只需要仰望和相信，就已经足够了。」

在约翰福音4章，那是有关耶稣在水井旁边，与撒玛利亚妇人的对话，在这里，便没有那么多空间，给主张救恩不需要委身的人断章取义了，他们顶多只能引述主耶稣关于活水的谈话，然后强调人只需要做的就是去「饮用」。事实上，当那妇人说：「先生，请把这水赐给我，叫我不渴。」主并没有给她水，反而跟妇人谈到她不为人知的罪。

马太福音13：44的比喻说:「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。」在马太福音13:45-46的另一个比喻说:「天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」这个比喻的道理十分浅显易明，就是当人遇上了救恩这样的无价之宝，即使要变卖一切他所有的，也是欢欢喜喜地去做。

另外一个人，也是这样，当他找到一生中最想要的东西，也会心甘情愿地去变卖他一切所有的。这是一种交换，是甘愿付出一切去交换，为的是得着基督。

如果换了是你，你会怎样解释这些比喻呢？如果你认为得救是不用尊崇基督为主、也不用舍弃什么，那么，你便很难向异教与及还没有得救的人，解释这些比喻了。这些比喻明明说，跟从基督便要舍弃一切。有人在解释这些比喻时说:比喻中提到的宝贝是指教会，为了它变卖一切的就是基督，因此，套用时代论的说法，耶稣发现了教会之后，便不惜舍弃一切，为的是买赎教会。但是问题来了，比喻明明说田里的东西是宝贝，另外一件东西是价值连城的珍珠，还未重生的罪人，是毫无价值，怎么配被比喻为极之宝贵呢？我实在无法接受时代论的解释。在我看来，这种解释含糊不清、不伦不类。

可是，有些著名人物的言论也是这样，我曾听过一位圣经学者说：「基督徒只管按着老我而生活便可以了，不用理会神。」他们实在是误解了恩典，公然抗拒圣经那十分清楚的真理。我相信背后其中一个原因，是企图为自己所爱的、背叛信仰的人，用人为的方法来开脱。另外一个原因，是人为地扩大接受福音的人数，为使更多的人自以为可以进入天国。然而，他们提出的主张，与圣经所说的真理背道而驰。

如果你仔细查考圣经全部有关呼召人得救的经文，就不得不承认，得救与顺服「基督的主权」是息息相关的。请你想一想，如果你听到我这位传道人告诉你:「知道你只是仅仅得救、不会以基督为主，是属于低级的信徒，我不会教导你什么，你给我出去，做你喜欢做的事吧!但是，如果你是属于高级的信徒，我会鼓励你委身基督和活出基督的样式。」相信你听到以后会感到不是味道，是的，这种说法的确毫无意义。事实上，如果你谦卑接受救恩、屈膝尊主为大、一生仰望圣灵的带领、顺服基督的主权，神便会帮助你不断成长，活出基督的样式。

现在让我们来看使徒行传有关十字架的教导，这卷书有关救恩的教导，已经成为历世历代教会的典范。在使徒行传，主耶稣被称呼为主有92次；被称呼为救主有2次。非常明显地，他是被尊崇为主的。他是主！他是主！早期教会传播福音的核心信息，是一再确认和肯定耶稣是主。

彼得在使徒行传2:21说:「凡求告主名的，就必得救。」请注意：他称呼耶稣是主。毫无疑问地，圣经里多处地方都称呼耶稣是主，例如，在使徒行传16：31，保罗对腓立比狱卒说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」请各位也留意约翰福音3：36怎么说：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生。」

诚然，愿意去相信，也是一种顺服的表现。顺服和相信，实在是息息相关。罗马书10：9指出：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」请问认耶稣是谁呢？是主。跟着罗马书10：12-13又指出：「犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。凡求告主名的，就必得救。」当人称呼耶稣是主，便是承认他的主权。

如果你仔细阅读整本新约圣经会不难发现，内容一再确认及肯定基督是主。罗马书14：9说：「因此基督死了又活了，为要作死人并活人的主。」这里说基督是谁？是主。在使徒行传10:36，以色列以外的第一间福音派教会指出：「神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。」谁来传和平的福音呢？请留意括号内的文字，是万有的主。有些人可能把主这个词，加添了不同的解释。例如说，他的意思就是神，并不含有主人、服从、降服、等其他含义。因此你只需要简单地相信，主耶稣是神，不用把他当作主人来顺服他。

甚至曾经有人解释说，如果我们认定基督是主，便不会认定基督是神。真是荒谬！事实上根据原文，主这个词同时可以解释为主人和神，正确的理解是：既是神，又是掌管一切、配受我们顺服的主。

有一次我和朋友吃饭，他坚持「主」这个词，原文的意思只能用来指耶稣是神。我说：「好的，即使你所坚持的看法没有错，我想问你一个问题，即使原文的意思只能解释为耶稣是神，难道可以解释为你才是自己人生的主人吗？」这样断章取义，毫无道理。真实的情形是，如果耶稣是我的神，他便有权掌管一切，配受我们尊主为大。

根据约翰福音20:28 ，耶稣复活之后，他的门徒多马对他说：「我的主！我的神！」如果他说我的主，意思是说，我的神，怎么他不直接地说：「我的神！我的神！」？因此显而易见，他承认耶稣是他的主，也是他的神。「主」这个词的含义是很丰富的，包括了权威、掌管、配受我们的信任和顺服。

提摩太前书1：16-17说：「然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！」这里很清楚给我们看见，他是独一的神，也是永世的君王。既然他是君王，那些叛逆他，不承认他是主的人，不愿意把一生主权交给他的人，便不能得救。

有人误解了我的意思，批评我说:「你是主张依靠行为得救了，因为你说人在接受福音之前，必须先要承认耶稣是主，又需要悔改和弃绝犯罪的行为，才可以得救。」其实这些批评弄错了，我从来都没有这样说，我一直都是根据圣经说的，哥林多前书12：3说得很清楚：「所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说『耶稣是可咒诅』的；若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的。」

请大家注意，悔改并不是靠什么行为功德的，这段经文指出:人能够说「耶稣是主」，是靠什么呢?是圣灵。因此十分明显，得救不是依靠人的努力，而是神的工作。当神要使人得救，首先圣灵会感动他们悔改，承认耶稣是主。这个问题，稍后我会详细解释。

英国十七世纪牧师约翰·欧文曾经在著作中指出:「基督的福音是全备的福音，包括了凭信心接受基督代死所带来的一切祝福、被基督接纳、顺服他、效法他的圣洁生活。因此，接受福音，必须接受主耶稣基督的全部。」

著名的美国牧师陶恕也曾经说过:「只要求人相信基督是救主，不需要以基督为主，是完全错误的教导。我们绝对不能把基督分割，然后选择性地相信不同的部分。我们能够得救，完全是因为相信接受主耶稣基督的全部。」他这样说，是什么意思呢？我们相信基督，不是单单相信他所做的某一件事，例如钉十字架，我们相信基督，乃是相信他的一切教导和榜样。我们在这方面的立场必须十分坚定。

结束之前，让我们查考马太福音19章其中一段十分熟悉的经文。在马太福音19：16，有人来见耶稣，说：「夫子，我该做什么善事才能得永生？」这真是很值得我们思考的问题，究竟如何才能得永生?根据太19:17， 耶稣对他说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。」

这个是正确答案吗?如果有一天真的有人来问你：究竟如何才能得永生，你会不会告诉他当遵守诫命?也许你会对我说：「我不会这样答，因为那是靠着人的行为。」那么，为何主耶稣不回答说：「你不用做什么，只管相信就行了。」然而他却说：「当遵守诫命。」根据马太福音19:18-19，他进一步解释：「诫命是什么？」耶稣说：「就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。」这些都是十诫下半部的内容。我们对照一下登山宝训，便知道他不是单单指外表行为要正确，也是指内心同样要正确。

请大家看马太福音19:20，那少年人说：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」他实在自我感觉良好，觉得自己很完美。他从来没有杀人、奸淫、偷盗、没有作假见证；从来没有偷盗、说谎。他孝敬父母，又爱人如己。请注意:如果救恩只是相信一些事实，便可以获得赦免，可以上天堂了，主耶稣只要对那人说：「看吧！事实就在这里，你只管相信便行了。」然而，主耶稣首先要求的，是认罪悔改，那少年人却不愿意遵行。

在马太福音19:21，耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。」跟着还要做什么呢?耶稣说：「你还要来跟从我。」我们看到的第一个考验，就是承认自己的罪。第二个考验是顺服神的主权。主给他第一个诫命是去变卖所有的，分给穷人。各位听众，如果他有遵守这个诫命，是否就可以得救?不是的。他还要愿意跟随基督，顺服他。可惜，最后少年人宁可不要永生，忧忧愁愁地走了。结果他仍然拥有很多财富，可悲的是，他同时也拥有地狱。

主耶稣对他的说话，表达了两个很清楚的信息，第一，得到永生的方法，并不是简单地相信一些事实，然后做一个决志，乃是必须承认、悔改及离弃自己的罪；第二，他必须顺服主的命令，即使要放弃自己最爱的东西，也在所不惜。

因此，我们必须面对自己的罪，因为我们实在罪孽深重。我们也必须顺服基督的主权，因为他的权柄高于一切。那个少年的离开，已经很清楚地说明了一切。如果你已经来到基督面前，并且已经真正得救，圣灵自然会感动你，使你尊崇耶稣为主。

下一次，我们会了解使人得救的基本要素，好使我们知道应该怎样行。现在，让我们一起低头祈祷。

亲爱的天父，感谢你让我们明白你的话语。求你帮助我们牢牢记得所听到的真理，在内心得以深化。亲爱的主，求你帮助我们把使人得救的真理，讲得明白，使听到的人不至于受骗，能够真正得救。奉耶稣的名字求，阿们。

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