我们要读的经文是路加福音15章，回到了耶稣所讲的故事，这个比喻从第11节开始，直到本章结尾。第11至32节，可能是耶稣故事中最为人所知的，就是这个浪子回头的故事。每个人都对这个故事有一定的了解，但这真的不是关于浪子的故事，浪子只是其中的三分之一。这是关于浪子，慈爱的父亲和非常孝顺的儿子的故事。小儿子，公开地生活在邪恶和不道德里，不顾一切的传统思想，一切道德标准，当他想做的时候，随心所欲地去做，然后付出后果。

这也是关于大儿子的故事，他对父亲显然非常忠诚，留在家里，做他应该做的一切，这是父亲希望他做到的方式。符合他周围宗教团体的传统期望。表现得极好。一个是经典的坏孩子，另一个是好孩子。而在中间，深深地触动了这两个人的生命的，就是这位慈爱的父亲，令人惊讶的人物！

要了解这个故事，很重要的是，我们一直在告诉你们，就是要了解这些人对荣誉和羞耻的高度敏感。基本上你生命里所做的每件事，都是为了维护自己的荣誉，或者为了达到自己的荣誉，因为那是非常重要的。成为有荣誉的人，是非常非常重要的。这是行为称义的系统。

你通过保持善良、虔诚、道德、遵守标准、走在正路上，打点你的所有，又在你所做的一切事上符合团体行为的标准，来讨神的喜悦。非常重要的是，你以这种方式保持荣誉，你是可敬的和光荣的，你没有做任何事情来羞辱自己。

法利赛人相信自己是光荣的，他们是犹太宗教的领袖。他们相信自己是荣誉的设计师，也是羞辱的定义者。他们得出的结论是，耶稣是可耻的假弥赛亚，事实上，他根本不是属于神的，而是属于撒但。他们说了最糟糕的话来形容他，说他通过撒但的力量做他所做的事。

他们的证据是，「看看和他黏在一起的人。」我们在第15章开始时，看到了另外一个场合，所有的税吏和罪人都来亲近听耶稣说话。他吸引了社会中最糟糕的残余或元素：被社会排斥的、流浪者、流离失所的、败类、无名小卒、从会堂被逐出的，在社会意义上不可接触的人。法利赛人不会靠近，以免纯洁受到污染。

事实上，那是他们对耶稣的批评，不是吗？就在第2节里：「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」任何与罪人交往的，都暴露了他也是一伙的事实。他们就像撒但，所以他也必定属于撒但。

耶稣需要为自己辩护，需要为自己辩护说，他不是属于撒但，他是属于神。所以他告诉他们三个故事来证明。他是他们中的一员，因为他们像牧羊人必须去寻找的羊一样迷了路。他是他们之中的一员，因为他们像妇人必须去找的钱币一样丢失了。他是他们之中的一员，因为他们失丧了，像父亲接受、并拥抱的犯罪浪子一样，因为他从前失丧，今被寻回。

他们不明白神的心吗？是的，不明白。难道他们不明白天堂的喜乐不在那自以为义、认为他们不需要悔改的99个罪人身上吗？难道他们不明白神的喜乐是在罪人的得救中找到的吗？他们离神有多远啊！他们根本不认识神，就是这些批评和诋毁耶稣的法利赛人和文士。这些故事的目的是为了说明这一点。

第三个故事确实是主要的故事，我不会全面谈论它。你知道这个故事。但是这里的一切都是可耻的—因为法利赛人坐下来听耶稣讲故事的时候，他们是观众。从一开始他们就开始摇头和翻白眼。哦！一个又一个令人愤慨的事情，违反了他们所有的传统感受。

首先，小儿子提出了可耻的要求。他现在要求他的遗产。你父亲去世之前，你在那个文化中不能得到。这无异于说：「你挡着我的去路。我希望你已经死了。既然你没有死，那就表现得像你死了吧！给我属于我的东西。」在那所有人都尊荣一家之主的文化里，这是可耻的，不可思议的！

然后，父亲以可耻的方式行事，做出可耻的回应。他给了他所要求的。什么样的父亲会这样做？应该扇他一巴掌，惩罚他，告诉他说：「绝对不可以！我不会蒙受这样的羞辱。」但可耻的要求之后，是可耻的回应。父亲给了他想要的。这就是罪人的要求，就像他可以离开神一样自由，就像他想要尽量多的自由，以满足他的渴望和欲望。你知道吗？神给罪人那自由。你可以尽你所想去犯罪。你可以随心所欲，尽可能高和宽地犯罪。你可以进入你选择进入的每个隐蔽处。你有自由。

所以他的确这样。可耻的要求和可耻的回应之后是可耻的反叛。我们在第13-16节认识这个故事。儿子离开，去了远方的国家，离开以色列，进入被禁的外邦土地，不洁净的土地。不洁净得，犹太人回来的时候，会把衣服上的外邦泥土甩掉，不会带到以色列的土地上。他最终试图吃猪吃的食物，猪是不洁的动物；并且为外邦人工作，没有薪水，只是为了跟猪争夺食物—牠们正在吃的角豆荚。

这是跌至谷底的反叛。他浪费了一切资产，与妓女一同生活，做尽一切浪费的事情。完全用尽了父亲给他的财富，在大减价的时候尽快换成了现金，浪费了，用光了，然后发生了饥荒，一无所有，最后与猪同在。

可耻的反叛之后，是认可的、充满耻辱的悔改。在第17节和19节，他感觉糟透了。他说：「看，我无处可去。我要死了。我很饿。我的父亲为雇工发薪，他付的钱比他们需要的多」，此思就是他父亲很善良，很慷慨，是个好人。我知道我的父亲，我知道他很有同情心，我知道他爱我，我知道如果我回去，他会愿意有条件地接受我。

所以他说，我要回去，第18节—到我的父亲那里，我会说：「父亲，我得罪了天。」这是「我的罪恶堆积如天」的另一种说法。这是完全的认罪，没有任何保留。「我告诉你，我的罪与天同高。你知道的。我就在你面前做这事。我不配称为你的儿子。」这是真正的悔改。

他醒悟过来，评估自己的罪，评估自己的位置，评估自己里面没有资源去改变现状。我要回去。我相信父亲。他会在有条件的基础上接受我。我会主动表示，作为雇工，替他工作。不是家庭仆人，那太优待我了。不是儿子，那实在太优待我了。我不配。但我会赚取我每天生活的工资，是社会经济阶梯上最低的人。这是犹太人对悔改的看法。

犹太教的律法主义体系中的拯救，还有世界上其他律法主义体系和宗教，除了真正的基督教以外，都是靠行为得救的形式。都一样。好人上天堂，敬虔的人做好事。如果做得足够长久，做得足够好，就会让你接近神。

在这个故事里，他就有这种传统的思维方式。耶稣设定他是受犹太人思想影响的犹太人，所以他说：「我要回去，赚得我父亲的恩惠。我要赚得我的救赎。我愿意做任何需要做的事情，只要让我回到我父亲的家里，进入他的宝藏，进入他的天堂。」所以，他回来了。

请记住，法利赛人正在听，他们说：「整件事就是大耻辱的故事：可耻的要求，可耻的回应，可耻的反叛，可耻的悔改。」他将回来，「啊，现在父亲要做光荣的事了。」但父亲给儿子可耻的接待。奇妙！

第20节说：「于是起来，往他父亲那里去。」他穿着像猪臭的衣服来到。他一无所有。他贫穷，绝对破产，绝对什么都没有。「相离还远，他父亲看见。」可以看到，父亲实际上正在等待他，盼着他，当他不在的时候，在静默中受苦，甚至在他离开时也爱着他。「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去。」他跑过城镇，中东的贵族不会这样。这是不可接受的可耻行为！

首先，不要让双腿公开暴露。我们详细介绍了。但是他跑去，跑过城镇，在小儿子到达城镇之前，赶上他，因为当他进到城里的时候，整个羣体都会嘲笑他，蔑视和讽刺，因为这是应该的。这是他对待父亲的方式所遭受的惩罚的一部分。

父亲承受了本应该属于儿子的羞耻。他做了丑陋可耻的事，在儿子到达之前穿过城镇，拯救他脱离羞耻，「抱着他的颈项，连连与他亲嘴」，就等于说：「你是儿子，我接受你作为儿子。一切都被原谅了，一切都过去了。相信我！来吧，我只要求你为罪悔改。」

第21节，从男孩口中出来的唯一的话就是：「我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。」他放弃了关于雇工的部分，因为现在已经不合适了。他们已经复和了。

弟兄姐妹，这就是救赎的荣耀。神原谅那些寻求而悔改的人，不用任何的工作，没有任何东西可以称赞那肮脏、腐烂、破烂的衣衫，像乞丐，一无所有，什么也赚不到的人。这是恩慈的救恩。

羞耻的接待在第22节变成了羞耻的复和。父亲不仅把他当作儿子，而且给了他全部的特权。「把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上。」袍子是什么？荣誉。是家庭中父亲拥有的最重要的衣服，父亲在家族曾经举行过或参与过的最有威望的聚会里穿着这件衣服。把可能给予他的所有家庭荣誉都给予他。

然后拿用来盖印官方文件的印章戒指给他，让他可以自由行事，有权威地行事，就是说他代表家庭管理所有家庭资源。然后把鞋穿在他的脚上。仆人赤着脚。雇工赤着脚。但是主人，统治者和儿子穿着鞋子。

给他充分的儿子位份。给他那儿子位份的充分权力，充分权柄，充分荣誉。这是救赎的图画。当罪人一无所有、破产时，投向父亲的怜悯，说：「我用尽一切。我的罪与天一样高。我得罪了神。我得罪了你。我什么都给不了你。我愿意工作。」然后，父亲拥抱他，说：「你不需要工作。我给你充分的儿子位份，有所有的权利和特权，所有荣誉，所有权柄。」这就是救赎。

父亲为什么这样做？因为让他喜乐。在第23节，法利赛人会看到的，是羞耻的庆祝。「把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。」父亲的喜乐，天父的喜乐是在罪人身上找到的，这罪人回家，悔改并得到宽恕。这是神的喜乐。

第24节说：「我这个儿子是死了。」你记得，我说过，他离开的时候，他们举办了葬礼。他不再属于这个家庭。但是他活过来了。他失丧了。如今被寻回了，他们就快乐起来。

来到第25节，这里还有三件羞耻的事：羞耻的反应，羞耻的回应和羞耻的解决。这些涉及大儿子。羞耻的反应，第25-27节说：「那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』」我们见到大儿子了。

大多数人都说大儿子。噢，他是基督徒。是的，他是信徒，在家里做他应该做的事。这是错的。不，这根本不是真的。大儿子，耶稣在这里做的很吸引人。大儿子，你必须明白，就是法利赛人和文士，律法主义者。坐在那里听故事。到目前为止，所有人做的一切都是羞耻的，一切。你只是在等待某个人做你认为正确的事情。有个人来了，他会做法利赛人认为是值得尊敬的事情。这才对。应该这样。

第25节。他们遇见他的时候，就遇见自己了。他与他们一样。他就是他们。「大儿子正在田里。」那天，他在田里工作，就像地主一样：坐在树荫下，确保每个人都做他们需要做的事情。监督是他们的职责。事实上，中东的贵族通常不会工作。工作不符合他们的尊严。

但无论如何，他在田里。让我感到震惊的是，父亲没有告诉他任何事情。父亲当然没有在找他。父亲并没有派出信使，无论他在哪里，都对他说：「嘿，嘿，嘿。你弟弟回来了，我们要举行派对。来吧，迎接你的弟弟吧。拥抱你的弟弟。一起喜乐，帮忙举办派对。」

因为，看哪，他是家庭中头号派对策划者。这是头生儿子的工作。他有责任承办家中所有的庆典，特别是那些要尊荣家庭的。这次聚会是为了尊荣这个家庭，与其说尊荣那个回来的儿子，不如说尊荣那个把儿子带回来、与他复和的父亲。整个村庄聚在一起，尊荣这位慈爱、仁慈、怜悯、宽容、复和的父亲。但没有人去告诉他。

父亲没找他。为什么？你听这个故事的时候，难道不会说：「为什么没有人去找他，把他带回来？」答案是，他与父亲没有任何关系。父亲知道他对弟弟没有兴趣。他证明了，在故事开始时，他没有试图阻止弟弟做可怕的事情。他对他的父亲没有兴趣。他袖手旁观弟弟和父亲之间的事情，也不制止弟弟对父亲所做的耻辱，就可证明。事实上，他很乐意接受他那分遗产，从不捍卫他父亲的荣誉。

他与家人中的任何人都没有关系。在田里，是个隐喻，暗示他在家庭里的位置。小儿子在遥远的国家。这家伙在遥远的田里。但是，象征意义在于他们都离父亲很远。他们都回家，但接待的方式非常不同。

所以，他在田里。一天结束了。经文说他来了，走近房子。由于他到目前为止没有听到任何声音，可见这是相当大的家产。这位父亲拥有庞大的家产，在里面，一个人真的可以离你足够远，甚至不知道什么时候在房子里举行了包括数百人的巨大庆典，这是表明神国之大的方式。

但他回来了，他走近了房子。他说：「听见作乐跳舞的声音。」再一次，到此为止的一切都是羞耻的。完全违背了所有人认为是正确的事情。现在他们被吸引进故事里。他们一直在做关键的判断。耶稣是这方面的大师。他把观众带进故事了。他们必须一直做道德判断。简单的故事，里面可以理解的、道德的元素。他们坐在做道德判断的位置。

他们是荣辱专家，对每个人的行为感到惊讶，震惊和愤怒，他们要找到喜欢的人，投射出自己。绝妙，真是绝妙！他们对神的恩典一无所知。他们厌恶神圣的恩典。他们不明白神的爱心。他们不理解他的仁慈、温柔、同情、宽恕和与罪人复和的愿望。他们对此一无所知。

所以，他们不明白为什么成为人身的耶稣，要花时间与罪人一起。这是对他们有意义的人。他们憎恶不圣洁的儿子。他们认为，他跟他们自以为义的自我对立，他们认为，父亲对待这个有罪的儿子是愚蠢的。但最终，他们找到了可以认同的人，知道什么是荣誉的人。

他来了，接近房子。根本就是被排挤的。父亲知道。他对父亲没有兴趣。他不喜欢父亲的喜乐。他不在乎弟弟。父亲都知道。他对父亲没有爱，也没有向父亲表示敬意，不尊重父亲，也没有兴趣了解他父亲喜欢什么。他对父亲为任性的儿子而悲伤的心，没有同情心。他根本不在乎弟弟。他是法利赛人。是法利赛人。

他假装留在父亲的家中，尽职尽责，做父亲所说的事情，消磨时光，为了得到他想要的，为了获得批准、肯定、财富、土地和羣体声望。他想表现出虔诚。在外表上，他坚持外在荣誉的所有传统模式。

所以，他来了，他「听见作乐跳舞的声音」，在原文是交响曲和合唱。在开派对。有音乐，当时，男人围成一圈跳舞，只有男人，还拍手和唱歌。还有乐器。事实上，这里的音乐最初是指双管，但在一些阿拉伯语翻译中也用来指一起发出的声音。所以，声音、乐器、舞蹈，一起在进行。

这是个庆典。肥牛已经宰了。他们所做的并不是切成牛排，而是切成厚件，然后大块大块地在烤饼炉里烹煮。他们会以非常粗略的方式开始派对。生活不是像今天这样根据时钟而进行。一天结束了，工作结束了，就会有宣布。「来吧，他们正在宰肥牛犊。儿子回家了。」人们就会陆续来到。他们到了的时候，就拿食物，然后吃，肉会继续烹煮。源源不绝几个小时，举行庆典时，歌唱和庆祝会持续到夜晚。

庆典已经开始了。当大儿子到达时，活动已经完全展开。可见他可能走了很长的路，也看见父亲的产业很大。他惊呆了。他很震惊！很惊讶！很困惑！但最可能的，是很怀疑，因为律法主义者总是怀疑，特别是怀疑喜乐的人。

这样的大事不会在一天之内计划。会用很多个月来预备计划。他也不是在计划的中心。毕竟，他是土地的所有者，因为财产已经分出去。尽管在父亲去世之前，他并不拥有他的部分，但已经分配给他了。这些是他的资源。那么，他的牛犊，以及所有其他正在进行的，其实都是属于他的，他却蒙在鼓里。这是村庄有史以来最大的事，家族有史以来最大的事，他甚至不知道。直到他见到，才知道。这也是父亲的另一种粗暴行为，他只是继续做脑海中羞耻的事情。这是侮辱。

所以他到了。「他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音。」然后经文应该说：「然后他冲着父亲说，『父亲，为何这么喜乐啊？』」但他没有这么做。如果他爱父亲，他会冲进屋里说：「发生了什么事？怎么回事？」他的父亲会说：「你弟弟回家了。」他会拥抱父亲，又因为知道父亲爱弟弟，而热泪盈眶。他知道，只要他不在家，父亲就会心痛。而且知道父亲每天都出去寻找他，尽管他不知道弟弟回来了。没有人告诉他。无论让父亲高兴的是什么事情，如果他爱父亲，他也会高兴的。但他根本不爱父亲。他爱自己。这一切都与他有关，他的财产，他的名誉，以及他的威望。

所以第26节说：「便叫过一个仆人来。」「仆人」意思是「年轻的男孩」。包括所有的家中仆人。他们要照顾所有的客人。就像我说过，100到200客人吃一只肥牛犊，并不常见。不是每个人都吃巨大的16盎司。事实上，除了特殊场合，他们并没有吃很多肉，也没有很多肉。

但在外面，有一些年轻的男孩。这告诉了我们关于中东文化的一些情况。大人都会在里面，在房子里—在房子的院子里—在举行伟大的庆典，在外头，有一些孩子，不可以进来，但他们是外围的庆祝者，边缘的参与者。年轻的男孩都会在边上闲逛，因为这是大事。这就是他回家第一批遇到的，在他听到这些声音之后，遇到的第一批是这些年轻的男孩。

所以，第26节。「问是什么事。」令人震惊！「究竟怎么了？我去上班。普通的一天。我走出去，坐在树下，确保每个人都做他们应该做的事情。我进来，看到这里有最大的庆典。到底是怎么回事？为什么我被排除了？我怎么不知道？」

他说，第27节，哦，「你兄弟来了」。啊噢！这本应该让他的心充满喜乐。他听了，本该冲进去，这就够了；因为他知道弟弟离开时，生活是怎样展开的。他本该非常焦急，非常兴奋，要看看整件事怎样结束。他知道弟弟离开时，父亲的心已经破碎。他知道，他是怎样定期寻找他，并渴望他回来。如果他那时爱父亲，他会马上跑进去。但是他怕的，正是弟弟会回来。

「你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。」他最害怕的是，弟弟回来了，哦，父亲怎样？接待他。

这种令人愤怒的行为超过了这个大儿子所能承受的范围。看看「无灾无病」这个词基本上意味着「完整，幸福」。但是在旧约圣经的希腊文译本「七十士译本」，这个词几乎总是与「平安」有关。

这并不是说他没有受到身体上伤害。不但如此。他在平安中接纳他回来，不仅仅是健康，还是「平安」。这是父子之间完全复和的平安。这不是说：他的儿子回来，父亲告诉他坐在城边上一个星期，面壁思过，直到获得与父亲谈话的权利，然后会让他做一些需要做的事情，来赚得复和。不对。父亲接纳了他，并且在「平安」中接纳他。他已经平安了。永远的「平安」。所以才有派对。如果他回来，必须在接下来的二十年里工作，那就不会有派对了。

这是最坏的情况，因为现在父亲在派对上使用他的资源。小儿子已经拿走属于自己的财产，又贱卖、离开，耗费了整个家庭的财富，以致投资不可能再增长，这样，当父亲死去的时候，大儿子得到的更少了。现在他正在消耗更多的家庭资源。愚蠢的父亲正花资源在他身上。

儿子是宴会上最受欢迎的客人，但宴会真的是为了尊荣父亲。这个小镇的人在那里，为了祝贺仁慈、恩慈、慈爱、复和的父亲。你看，那是天堂喜乐的画面。认为自己能够赚取通往天堂门票的律法主义者不能理解，神的喜乐是在称不敬虔的人为义时找到的，神的喜乐在赦免破产、一无所有的罪人中找到。

所以，大儿子最担心的事情成真了。弟弟回来了。父亲拥抱了他。太离谱了！法利赛人在故事里第一次说：「是的，这才是正确的态度。这才是他应该感受到的。他应该感到愤怒。我们感到愤怒。整个故事只是一个又一个的愤怒。」

所以他不能成为羞耻的一部分。小儿子羞辱了父亲。父亲不断羞辱自己，让整个小区都参与这个羞耻的庆祝活动。他不要成为其中的一部分。第28节说：「大儿子却生气，不肯进去。」

当然不肯。哦，我想起了马太福音23章：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」

你们没有任何进入这个王国的途径，因为你们对救恩的理解是这么扭曲。这也许是马太福音23章对他们最重要的抨击：他们没有进入神国，也没有带领任何人进入。

在同一章后面，耶稣说：「你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。」假冒伪善的人在内里都是罪人，因为假冒伪善无法在里面限制肉体。

当然，假冒伪善的人不会进去，他讨厌恩典这个想法。他憎恨这种怜悯和这种即时的复和。就像我们将会看到的，耶稣说了这一切。但在我们听他讲话之前，先定义这种罪人。奥古斯丁说：「没有恩典的自由意志，有能力做的事情，只有犯罪。没有恩典的自由意志，有能力做的事情，只有犯罪。」很久以前，他说对了，今天仍然是事实。就像我说过，罪人可以选择类别，但不能选择罪以外的任何东西。

让我简单多讲一点。只是给你一点历史的脚注。这是使马丁·路德走向正确方向的那种想法。过去几天，我读到他对各种神学重点的处理，而且再次指出这个非常重要的因素。他提出了这个荣耀的真理，我们所有人都知道，这是福音的实质核心：唯独透过信心、藉着恩典得救，代罪以算为义的伟大教义，在黑暗时代都失落了。

但是通向这一点的，是对行为无能为力的理解。让我帮你理解。行为可以看起来不错，可能看起来不错，可能在人的层面上不错。也就是说，他们帮助人。他们很善良。他们减轻了人们的痛苦。他们有慈善心肠。他们都是慈善家，诸如此类。但是，当这些事情是未重生的人所做的时候，他们是充满罪恶的，因为他们缺乏纯洁，缺乏真正的动机，也就是神的荣耀。凡不为荣耀神而成就的事，就是为了人的荣耀，那就是众罪之罪。那些事情就真的是人类骄傲的表达。

我们为他们感到高兴，因为他们比其他人类骄傲的表达更好。我们赞赏所谓的「恻隐之心」。但它确实是为了罪人的幸福而做的罪恶表达的形式。正因如此，好行为，特别是当好行为在未重生的人的生命中激增时，往往会使欺骗生根繁殖，以致于这个人不是看到自己的邪恶，反而开始用自己的善良说服自己，说他比实际的样子要好得多。

因此，任何人认为，通过善行，就以某种方式做着值得称赞的事情，赚取神的喜爱；那么就是让欺骗越来越深埋在心中，越来越多的善行让人更难认识现实。

罪人的行为不一定都是法律上的犯罪，但它们并非无罪，因为这些行为是为了个人和自私的动机而做。它们为人带来荣耀，产生自我满足感，产生自我愉悦感，产生骄傲、产生幸福感，欺骗罪人，又增加了罪，因为这是骄傲。骄傲是所有罪的源头，所以我们在离开神、离开恩典而做好事的时候，就在增加我们的骄傲，恶化我们的罪，达到最具破坏性的地步。

这还不够，然后当你添加，添加下一个元素，就是这样，如果你认为通过做这些善行，获得了救赎，现在你又为骄傲增添了另一种罪。你添加了对神的启示和福音的误解之罪。你在骄傲之上，添加了因行为称义系统的可咒诅谎言。

这已经够糟了，我们再来看看三个。做你认为很好的工作，但它们并不好，因为它们是为你自己的缘故而做的。然后在上面，你做的工作越来越多，这些工作建立了你的骄傲感，幸福感和自我满足感，增加了你的骄傲，让罪恶变得更糟。但是在上面还有补充，就是一种幻象，认为你会得到神的青睐，你添加了最终致命的罪，就是你可以以某种方式来获得救赎。

你越走越远，你做得越多，变得越瞎，所以，耶稣对法利赛人说：「他们是」什么？「瞎子领瞎子。因为你们好像粉饰的坟墓，里面却装满了污秽。」这是发生在似乎极端虔诚的人身上的事情。

所以你看到，故事中非常放荡、邪恶的人，也看到非常虔诚的人。重点不是每个人都这么极端。重要的是，神打开他那慈悲、宽容、复和的爱，给那些处于极端的人，以及在之间的每个人。你看到，因为主在讲述这个故事时说到父亲，就是他里面的神，基督里面的神，怜悯地谦卑自己。

太奇妙了！经文在第28节说：「他父亲就出来劝他。」在这里，我们再次看到神是主动者。在这里，我们在基督里看到神是寻求者。就像小儿子的情况，父亲从他家走出来，直奔镇中心，让所有人都看到，承担这种违反公共常规行为的尴尬所带来的嘲笑和羞耻。他这样做，是为了拥抱罪人，保护他免受羞耻。

在这里，父亲离开庆典，走出去，做你永远不会期望神做的事，乞求罪人，乞求假冒伪善的人。但他要寻求拯救失丧的人。

很明显，当关于大儿子的信息到达父亲那里的时候，有人告诉他，他的儿子在外面，他不要进​​来。父亲现在知道，他的另一个儿子也反叛了。我们现在要了解，神对宗教上假冒伪善的看法。他们本会期望的，是父亲会因此受到绝对的羞辱。公然的羞辱。完全无视父亲的荣誉，父亲的喜悦和兄弟的福祉。他表明自己对任何一个都没有爱。

中东传统的回应是把这儿子抓来，为这羞耻，公开打他一顿。但是，在这个故事里，所有事情都不是你以为会发生的样子。这只是一个又一个，一个又一个，一个又一个，一个又一个的所认为的荣誉的被打破。但是父亲并没有命令他被殴打，锁在房间里，直到他被惩罚够了；相反，那个被侮辱、被羞辱的父亲出来了，他开始乞求。

在这里，父亲又以谦逊的姿态出现了。在这里，他再次在怜悯之中出现。在这里，他再次以同情、爱心、谦卑和善良出现。离开派对，出来，在晚上，大家都看着，一定会窃窃私语，大家都知道。他以另一个无私的爱的行为对待这个儿子，就像他跑去拥抱小儿子一样，他出于怜悯而出去，他接触假冒伪善的人，就像他接触反叛的人。

我希望你注意那个「劝」字。经文说：「他父亲就出来劝他」。这是非常非常常见的，实际上是名词形式，意思是圣灵，与他一起来的那一位。「劝」就是「一起来说话」，与某人一起来。也就是说，他直接出来，陪伴儿子，恳求他，还叫他进入神国，进入家中，进入庆典。

法利赛人和文士这么明确认同的这个儿子，应该让他们直面自己，和面对完全无视自己所谓服侍的父亲。哦，他们在屋里。他们在附近。他们是敬虔的人。他们是孝顺的人。他们是有道德的人。但他们不认识神。不知道神的心。不了解神的喜乐。对挽回失丧的罪人没有兴趣。他们拒绝为了救赎的恩典而荣耀神，救赎的恩典一直是神拯救的方式。事实上，他们认为耶稣是属撒但的。就像耶稣在约翰福音5:23说的：「人都尊敬子如同尊敬父一样。」他们拒绝进去。

但神的这种奇妙的、慈悲的恩典，伸向这些愤怒的、假冒为善的人。大儿子在第29节回应：「他对父亲说：看。」让我在那里停下来。

每个人都会在那里吸一口气。啊！我的意思是，即使是浪子回来，说：「父亲，父亲」，就像他开头问父亲要财产的时候，都会喊「父亲」。你却不称呼你的父亲，「看…」没有称谓。没有尊重。然后他说：「我服事你这多年。」奴隶的语言。

「多少年来，我一直是你的奴隶。」这里有律法主义的心态。这是没有乐趣的姿势，没有喜乐。表明了，在这个家伙的心里，已经看成是可怕的，咬紧牙关的事情，熬过这些年，艰难地为这个人做牛做马，到他终于死掉的时候，你就可以得到所追求的了。他和小儿子没什么两样。他想要他想要的东西。他只是用不同的方式来获得。

他没有弟弟的勇气。你可能会说，他没有胆量，没种！不，他决定了，安全地消磨时光，等待到父亲去世，然后得到。这对他而言不过是奴役而已。苦毒、忿恨、生气了这么多年。他在堆积这些描述性的词汇。

然后，如果你想知道假冒伪善的自我形象，就是这样。「从来没有违背过你的命。」哇。如果这不是自以为义的假冒伪善者的语言，我不知道什么才是。听起来像谁？听起来像是富有的年轻财主，不是吗？就像那富有的年轻财主。马太福音19章18节，耶稣说：「这是诫命，」他回答说：「我遵守了这一切。我遵守了所有这些。」

这是骄傲的假冒伪善。因为他做得好，就在幻想中，自觉良好。因为他为自我满足和骄傲而做好事，所以他深深埋葬了自我本相的真相。因为他为满足和骄傲而做好事，作为获得拯救的方式，所以他已经把这个真相推到了极点，甚至无法再触及。真相完全埋藏在他的潜意识里。他以这种幻想生活，认为他从来没有忽视过父亲给他的命令。

这是假冒伪善者惊人的自我欺骗。他是完美的。我很完美，也就对父亲说：「看，伙计。你不完美。我是完美的。我明白完美是什么。我明白什么是完美的义、完美的正义，我知道什么是完美的荣誉，我知道你应该怎样表现，然而你却违反了。一次又一次，你违反了。你把他带回来了。你跑过去。你羞辱了自己。你保护他免受羞耻。你原谅他。你拥抱他。你吻了他。你给了他完全的儿子位份。你给了他荣誉。你给了他权柄。你给他责任。你为绝对不值得的罪人举行大规模的庆祝活动。我很完美，你不是！」

所以，保罗四处杀害基督徒，因为他恨恩典。你记得保罗在腓立比书第3章说：「就律法上的义说，我是无可指摘的。这就是我的生活方式，幻想着我是绝对无可指摘的，这些带着恩典信息的基督徒，违反神的圣洁律法。」他到处去威胁、屠杀、监禁和杀害基督徒。

大儿子对父亲没有爱。他对于父亲对弟弟的爱毫无兴趣。他不想分享父亲的喜乐。在任何事情上，他都没有快乐，句号。但他仍然是完美的，不需要悔改。这又是怎么回事呢？这是假冒伪善的经典例证。愤怒、苦毒、奴隶的心态。我已经完成了所有这些，为的是获得我期望得到的东西。但他认为自己是完美的，不需要悔改。

你知道吗？没有人不需要悔改，就可以进入神的国度。这是经典的假冒伪善。他的心是邪恶的。他的心很邪恶。他的心异化了。他的心是自私的。他对属灵的现实是盲目的。

再者，这些法利赛人和文士，神家中的宗教罪人，可以说，公开表现出对神的爱，穿着神职人员的外衣，或者参加某种形式的仪式，某些宗教活动。在公共场合很有道德，表面上很好，表面上遵守律法，遵守所有规则。但与神没有关系。不关心神的荣誉。没有喜乐。不理解恩典。

大儿子还没有说完。他会更深地挖父亲，他认为父亲是罪人。他认为父亲是违反公义标准的人，他本是这公义的源头，他对父亲说。「我从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。」我一直是个工人，我甚至没有得到一只山羊羔。他没有为你做任何事情，他却得到了肥羊。这不公平！这是不公平的！这是不平等的！这是不公义的！

你知道大儿子其实在说什么吗？「父亲，我不需要请求你原谅。我没有做任何事情。但我会告诉你，你需要请求我原谅你所做的事情。」这是假冒伪善的愤慨。这是律法主义的愤慨。要求神需要我们的原谅，因为神违反了我们的理解。他认为父亲需要请求宽恕。

法利赛人会认同他。是的，对的！这是正确的姿势。是父亲的无礼行为。父亲是罪魁祸首。父亲是这里的坏人。小儿子是坏孩子。当然，小儿子是坏孩子。但是父亲真的很糟糕。他完全违反所有关于尊重和荣誉的传统标准。

大儿子在这里说了一点心事，因为他说：「你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。」弟兄姊妹，他指责父亲偏袒，他指责父亲有不公正的偏袒。但他也指出了一个事实，就是：他将来举办派对时，不会包括兄弟，也不会包括父亲。

他生活在完全不同的世界。他有完全不同的朋友。他在家，但与家人没有关系。他的所有朋友都在家庭之外。他与那些同声同气的人举办派对。他与那些与父亲没有关系的人举办派对。他不明白父亲的爱、慈心、仁慈、怜悯、宽恕和喜乐。他与父亲没有团契。他生气、愤恨、嫉妒、妒忌、不知悔改、贪婪。

他认为自己长期以来一直是奴隶，他得到了什么？什么都没有。当他确实得到想要的东西时，不会是与家庭一同庆祝，因为他与他们没有任何关系。他的父亲不过是个奴隶主。他将与自己的好友举行派对。这是描述法利赛人的经典，他们只跟自己交往，就像我们在其他经文看到的。

这个时候，大儿子希望父亲死掉。如果真有其人，他可能会常常这样希望。但在故事里是这样出现。「我没有自己的派对。没有任何人为我杀一头山羊羔，好让我可以和朋友举行派对。」他不在乎父亲，现在父亲正在浪费资产在另一个儿子身上，就是那个邪恶的儿子，以他自己的看法，这儿子不配。如果父亲刚刚死了，所有这一切都将结束。如果父亲刚刚死了，那么他将拥有一切，他可以和朋友一起开始派对。把父亲从生活中赶走，一切就好了，一切就如常了，一切都又有荣誉了。让我们回到有荣誉的世界。我们必须摆脱所有这些羞耻。

第30节进一步攻击父亲的品格，正直和美德。「但你这个儿子」—他甚至不说「兄弟」，他对弟弟这么鄙视。「但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。」你不给我一只山羊羔，但你为他、为这个儿子却宰了肥牛犊。哇！这蔑视就像刀插进去。

他怎么知道他和娼妓吞尽了所有钱财？因为在故事里，耶稣说他知道。在这个故事里，只是一点洞见，告诉我们更多关于大儿子的行为，和关于耶稣所创造的那些人物。所以，这是故事的一部分，是为了再次强调，这个人的生活很低下，加到他所有的恐怖行为里。

有人认为，他只是出于蔑视而这样说。但是经文里并没有这样说。我们假设，如果耶稣把这话放在他的嘴里，反映了耶稣希望我们知道小儿子的行为。

所以这里有一些事情，与庆祝活动并列，非常明显。你看到庆祝活动正在进行，有音乐和舞蹈，小儿子，盛宴，正是喜乐时光。然后在外面的黑夜里，你看到这可怕的攻击正在进行，大儿子攻击父亲的美德、正直和性格。

所有这些年来，他一直隐忍的情绪爆发出来，所有那些虚假的尊重和荣誉都消失了。面具脱下了。盖子吹走了。尽管他们在里面尊荣那位父亲，但他却在外面对他嗤之以鼻。

这是法利赛人。他们认为自己是义人，把自己看作是公正的。所以他们坐在那里，审判基督里面的神，谴责耶稣的怜悯、慈心、爱心和恩典福音。法利赛人看到这大儿子，是的，他们会说：「这是义怒。在这个故事的最后，终于有人在维护荣誉了。」

你知道，在法利赛人的脑袋里，他会认为这小儿子该死。如果你把钱花在妓女身上，你会被杀死。申命记21:18-21，你会被石头打死。他该死。他不但没有死，看这聚会！这是不协调的！太离谱了！可耻！关于它的一切都是可耻的！大儿子把整个事情看成是可耻的，这是羞耻的反应。

顺便说一句，补充一点。你为他宰了肥牛犊。不是真的，不是真的。这肥牛犊不是为小儿子而宰，而是为父亲而宰。父亲纔是得到赞扬的人。他是调和者。他决定谁将会复和，以及按照什么条件复和。他跑上去、拥抱、亲吻。这真的是对父亲的庆祝。

但他的愤怒使他完全瞎眼。他不认识父亲。父亲是盛宴的主要人物。他们要庆祝的是父亲，因为父亲这么慈爱的赦免。人们会接受小儿子，因为接受他是违反惯例的。在这些条件下，接受他回来，是违反常规的。但他们会因为父亲接受了他而接受他。

因此，真正被庆祝的是父亲，就像到最后，在天堂里，天堂的喜乐，天使和所有在神宝座周围聚集的被赎者的永恒喜乐，甚至神的喜乐，都是归回神自己的喜乐，因为神是复和者。当我们上天堂时，赞美的方向不会是对罪人，而是对救主。

所以这场盛大的盛宴、所有庆祝活动都是要尊荣父亲。同时，大儿子却使父亲蒙羞。就是这图画。这个聚会象征所有聚集在神周围的罪人，来为他的救恩而尊荣他。外面是法利赛人，他们在藐视基督里的父神。

然后是可耻的回应。从另一个角度看，第31节：「父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。』」多么温柔的回应。在村民眼里却是可耻的。他们会说：「等等，你应该，最后应该有人扇他一巴掌。我的意思是，该适可而止。这种怜悯有点过了。真的！」

但是他说：「儿啊」，这个词在这部分出现了八次；我的男孩，我的孩子，这是在悲伤、痛苦、伤痛、慈悲的爱和怜悯中说话。父亲用有爱的语言与他交谈，这是神对可怜的假冒伪善者的心。哇。我们还能质疑神是慈爱和有怜悯的救主吗？

儿子不使用头衔，不尊重。儿子攻击父亲的美德、正直、正义和公义。儿子实际上在说：「你必须得到我的宽恕，因为你犯下侮辱性的，不公平和不光彩的行为。」在这里，你看到了神对罪人、甚至是对假冒伪善者的耐心。

有时候，你知道，对浪子的忍耐，比对假冒伪善者的忍耐更容易。我会承认。我们都喜欢关于邪恶和无耻罪人归信的伟大故事。但是我们对于伪善者的归信不会兴奋。当然，更是罕见。假宗教里的人不经常过来。

事实上，作为脚注，所有四福音书从来没有说，法利赛人相信耶稣和得救。尼哥底母是法利赛人，意味着他来了。后来，法利赛人保罗在大马士革的道路上得救。就只有这两个。但是他对他说：「瞧，儿子，」可爱的术语。「你常和我同在。」

父亲知道他疏远了。表面上你一直在这里。一切都垂手可得。都在这里。当我想到那些误解圣经的人时，我总是想到这一点。你知道，膜拜团体，假宗教，在这里。都在这里。你一直拥有。如果你想和我发展关系，我就在这里，我拥有的一切都在这里。看他说什么：「你常和我同在，我一切所有的都是你的。」这就是神宽宏大量、恩典和资源无穷无尽的画面，都是给所有来到他面前的人。从来不会因为你的态度才属于你。从来不会靠着你的行为才属于你。你永远无法赚得。但如果你想要和我建立关系，就在这里。

第32节回到主题。 「我们理当欢喜快乐。」「理当。」别无选择。「只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的。」我们别无选择。为什么？因为让神喜乐。天堂的喜乐，不能被抑制，不能被延迟，不能被推迟，不能被制服，不能被缓和，不能被减轻。

当罪人悔改、得到和解时，神的喜乐就会释放出来。天堂的喜乐不仅仅是为了浪子，不仅仅是为了不道德的，不敬虔的，公然犯罪的人而释放；天堂的喜乐也会为秘密的罪人，反叛者，敬虔的人，道德的人，假冒伪善的人，以及那些内里无法无天的人而释放。

神在这里说，基督说：「我为浪子出去，走上街头；我为你出去，进入庭院。我谦卑自己，为浪子承受公开的羞辱。我谦卑自己，为你承受公开的羞辱。我带着怜悯、爱心和宽恕而来；我准备好拥抱你，亲吻你，又给你充分的儿子位份，拥有一切特权；不仅仅是为了浪子而做，也是为了假冒伪善的人而做」。

他真的邀请他得拯救。如果你认识到自己真实的属灵状况，如果你选择，就可以来参加派对。如果你回家，可以拥有一切永远在那里的东西。

小儿子被父亲的恩典湮没。立即承认了自己的罪，以最大胆的方式承认了他的不配，他即时得到了宽恕、和解、儿子位份，以及父亲可以任意给予的所有权利和特权。他进入庆祝父亲的喜乐，那就是永恒的拯救。就像我一直在说的，这种喜乐在天上永远延续。

大儿子，同样的温柔，同样的良善，同样的仁慈，提供同样的恩典，却以苦毒的怨恨回应，攻击父亲的美德和正直。父亲最后一次呼吁：「我的孩子，这一切都在这里。我们必须庆祝…」暗示着「如果你来了，我们也会为你庆祝。」

经文在第32节停止，奇怪吗？你现在脑子里想着什么？你有疑问吗？我有。这不是结局。发生了什么？对吗？大儿子做了什么？你不会还没有给出结局，就结束故事，我认为这是一系列令人震惊的事情中的另一个。在这一切之后，你等待，等待，等待，然后故事停下来了。你知道，如果你一直在听整个故事的话，你会说：「然后呢？」就像持续很长时间的笑话，结果没有画龙点睛的结尾句。

我们都在说同样的事情。他做了什么？大儿子做了什么？客人都在那里。他们在等待。他们知道外面发生了什么，因为说话正传进来。他做了什么？客人正在等待。他们想知道他会不会进来。已经拥抱、亲吻了他悔改的大儿子，他们想知道他会不会谦卑自己，会不会跪在父亲前，为了自己长久的假冒伪善和苦毒的事奉而寻求恩典。

他们想知道他有没有得到原谅与和解，他们希望看到父亲搂着儿子，把他带到头桌前，让他坐在兄弟旁边。太好了！

但故事就这样。你知道，有很多像这样的故事。你必须自己写结局。从专业的角度来看，故事分为两部分。上半部分有八节，由小儿子主演。下半部分有七节，我应该说，由大儿子主演。本应该是八节、八节，但实际上却是八节、七节。

在故事里，使用了专门的技述来展示对称，不过我没有指出来。但是你看到八节，然后突然，很奇怪看到只有七节。所以，即使在听这个故事，读这个故事的时候，你会说，本应该是八节、八节啊，因为那才是对称，中东的散文就是那样设计的。没有结尾了。有一个部分缺失了。

我很乐意写一个。我想也许这样会很好：「大儿子在父亲面前跪下，说：『我为自己没有爱和冷漠的事奉，为我的骄傲和自私而悔改。父亲，原谅我，让我成为真正的儿子，带我去参加盛宴。』父亲拥抱亲吻他，带着他走进来，让他坐在桌边，跟弟弟一起，所有人都为这与他们慈爱的父亲复和的儿子感到喜乐。」

我喜欢这样的结局。或者是另一个更短的结局。「儿子看到父亲的爱，同情和恩典；他明白了自己邪恶的心，谦卑下来，悔改，复和。」

但你知道吗？我不用写结局。谁写了？法利赛人。这是他们写的结局：「大儿子对父亲感到愤怒，拿起木头，在大家面前打他。」这是他们写的结局。这是十字架。这就是他们在几个月后所做的事情。他们庆贺他们公义的行动，保存了以色列、犹太教、真宗教和神的荣耀。让我们祈祷。

神啊，这是多么讽刺！父亲本应该打儿子，却在世界所能见证的最大恶行中，被儿子打死。然而，神啊，我们的救赎是从那用木头杀死你儿子的可怕结局中出来的。这个故事最终的羞耻解决方案是十字架，但是在里面，你已经做成了我们的救赎。因为在十字架上，他死了，承担了我们的罪，以色列领袖的本意是恶的，你的意思却是好的。我们为这个荣耀的救恩感谢你。

当你稍微低头一会儿时。我不知道你在这个故事里看到自己的位置在哪里。我们都在那里。你要么是公开的罪人，要么是隐藏的罪人，或者是某种程度上的罪人，或者你已经被父亲挽回，你确实与父亲的心认同。你是派对里的其中一员。你已经聚集在他身边，作为被赎回的一个，在庆祝。我希望这是真的。

但是，如果你仍然活在罪中，与神疏离，或活在秘密的不法中，与神疏离，内里腐败，那么，请来到父那里，他为你承担了羞耻，他已经下来，受人批评，却执意要拥抱你，保护你免受本应得的羞耻，他已经出来，离开他的宝座，进入夜晚，去恳求假冒伪善者。这是我们恩慈善良的神，他乐于施予怜悯，并在宽恕中找到喜乐。阿们。